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」是菩萨摩诃萨若手、若足俱不饕餮，语不刚强，言不諠杂，眼及诸根皆不纷扰，不掉、不动亦不倨傲，身不散乱，语不散乱，心不散乱，身寂静、语寂静、心寂静，若隐若露无异威仪，于诸饮食、衣服、卧具、病缘医药及余资产皆生喜足，易满、易养、易可供事，轨则所行无不调善，虽处諠杂而行远离，于利、于衰、于乐、于苦、于赞、于毁、于称、于讥、于活、于杀，平等无变不高不下。于 | 三摩地 2018-07-23 |
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那另外在《长阿含经》里面也记载了世尊告诫弟子们，日常的生活行住坐卧、饮食、便溺一切的作务中，都要依于佛陀所授的律仪轨则，常念一心，不失威仪，这样子摄心精进于道业，这样才是一心。佛陀这样子开示，说：【云何一心？如是比丘若行步出入，左右顾视，屈申俯仰，执持衣鉢，受取饮食，左右便利，睡眠觉悟，坐立语默，于一切时，常念一心，不失威仪，是为一心。】（《文殊师 | 三摩地 2018-07-23 |
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行者得于无觉有观三昧后，每日精勤修定，及于四威仪中伏除二禅所应伏除之五盖；于坐中经由初禅而入无觉有观三昧，每日重复此一过程，渐渐向意识自心内境安住，不缘五尘；随于定力之增进及性障之伏除，而渐渐能入无觉无观三昧之中安住，离外五尘，而亦不须起心观照定境，不觉五尘、不观五尘，是名无觉无观三昧，以离欲界觉观故名无觉无观，非谓无意识能觉知自心内境也。行者得于 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们必须要了解：初禅不是努力精进去求而得，乃是性障消除以后，在我们四威仪中，保持动静恒一状态之中，不求自得。从此以后就可以随时随地在动中或者静中,只需要把心往内收敛。在收敛时，心稍微一提，初禅的痒触的乐，就会遍满于胸腔之中。因为有这种微细乐，从此配合明心见性的功德，就渐渐的开始可以远离淫欲的乐。如果我们能深修初禅，接下去会经历虚空粉碎及大地落沉的境 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是，静中修得的定力，在行住坐卧四威仪中就不容易提起来。静中能够制心一处不散乱，到了动中却做不到，这样就无法参禅，因为参禅要在动中参，在静中参禅很难开悟。与此相反，在动中修定力，入门比较难，因为在动中身体不能静止，眼睛睁开东看西看，心容易被周围的境界吸引而散乱。但是，如果方法得当，入门之后，所修来的定力就比较强，而且借助此种定力就可以参禅。静中修定 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是，静中修得的定力，在行住坐卧四威仪中就不容易提起来。静中能够制心一处不散乱，到了动中却做不到，这样就无法参禅，因为参禅要在动中参，在静中参禅很难开悟。与此相反，在动中修定力，入门比较难，因为在动中身体不能静止，眼睛睁开东看西看，心容易被周围的境界吸引而散乱。但是，如果方法得当，入门之后，所修来的定力就比较强，而且借助此种定力就可以参禅。静中修定 | 三摩地 2018-07-23 |
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身四威仪常修如法，修善法时心无懈息，失身命时不舍如法。若能到于六事彼岸，悉是精进之因缘也。若自读诵、书写、思惟十二部经，名自为法勤行精进；若能以是转化众生令调伏者，名为他法勤行精进。若为菩提修菩提道，布施、持戒、多闻智慧，修学世法，供养父母、师长、有德之人，修舍摩他、毗婆舍那，读诵、书写十二部经，复能远离贪、恚、痴等，名为菩提勤行精进。如是悉名为正 | 三摩地 2018-07-23 |
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一日一夜执持出家戒清净、威仪无缺，或在家人一日一夜持八关斋劫者，中品中生花开后，闭目合掌赞叹世尊，闻法欢喜得须陀洹。受持五戒、八戒斋，修行诸戒学，不造五逆者，中品上生花开后，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道。上至信因果、不谤大乘正法、发无上道心者，上品下生者一日一夜（极乐世界之日夜）花开后，七日之中乃得见佛，三小劫后得证初地。深信因果、不谤大乘、 | 三摩地 2018-07-23 |
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汝等一切诸菩萨，今学、当学、已学，如是十戒应当学，敬心奉持，八万威仪品当广明。」佛告诸菩萨言：「已说十波罗提木叉竟，四十八轻今当说。」「若佛子欲受国王位时，受转轮王位时，百官受位时，应先受菩萨戒；一切鬼神救护王身、百官之身，诸佛欢喜。既得戒已，生孝顺心、恭敬心，见上座和尚、阿阇（shé）黎、大德、同学、同见同行者，应起承迎礼拜问讯；而菩萨反生憍 | 三摩地 2018-07-23 |
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八万威仪品当广明。】「是业四种：一者、现报，二者、生报，三者、后报，四者、无报。业有四种：一者、时定果报不定，二者、报定时不必定，三者、时定果报亦定，四者、时果二俱不定。时定者，所谓现在、次生、后世。若时不定果报不定，是业可转。若果报定，应后受者，是业可转现在受之。何以故？善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。何因缘故名果报定？常作无悔故，专心作故， | 三摩地 2018-07-23 |
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换句话说，受了三皈依及五戒而成为优婆塞了，就必须要有菩萨的威仪；自己不能做、不愿做的事情，就不应该教别人去做。如果教别人去做，就不是如法而住。【若优婆塞先取他物，许为了事，是优婆塞非如法住。若优婆塞典知官津、税卖估物，是优婆塞非如法住。若优婆塞计价治病、治已卖物，是优婆塞非如法住。若优婆塞违官、私制，非如法住。若优婆塞自不作恶，不教他作，心不念恶， | 三摩地 2018-07-23 |
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总之持戒的目的在于使我们身心清净，不犯威仪，让我们勤学菩萨五明之学。让我们能够起心动念饶益众生。俱足众戒：对在家人而言，是指五戒及菩萨戒。五戒之重要，是因为它是一切戒之基础，所谓五戒为不杀、不盗、不淫（在家为不邪淫）、不妄语、不饮酒。前面四种称之为性戒，后一种称为遮戒。性戒与我们之本性相关，遮戒为遮止我们不去犯戒。酒能乱性，酒戒仅有佛教才有，是为了 | 三摩地 2018-07-23 |
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汝等一切诸菩萨，今学、当学、已学，如是十戒应当学，敬心奉持，八万威仪品当广明。佛告诸菩萨言：已说十波罗提木叉竟，四十八轻今当说。若佛子欲受国王位时，受转轮王位时，百官受位时，应先受菩萨戒；一切鬼神救护王身、百官之身，诸佛欢喜。既得戒已，生孝顺心、恭敬心，见上座和尚、阿阇梨、大德、同学、同见同行者，应起承迎礼拜问讯；而菩萨反生憍心、慢心、痴心、瞋心， | 三摩地 2018-07-23 |
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八万威仪品当广明。】「是业四种：一者、现报，二者、生报，三者、后报，四者、无报。业有四种：一者、时定果报不定，二者、报定时不必定，三者、时定果报亦定，四者、时果二俱不定。时定者，所谓现在、次生、后世。若时不定果报不定，是业可转。若果报定，应后受者，是业可转现在受之。何以故？善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。何因缘故名果报定？常作无悔故，专心作故， | 三摩地 2018-07-23 |
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这个戒体不要误会了，有的戒师传戒时解说戒相、威仪等等，到最后一天戒法正受时，他会叫你观想头上有戒体出生，然后观想它灌入你的头顶中，说这样是得到戒体，请问：这样的戒体是从外而来，还是你自己心中的？（大众答：外来的）是外来的嘛！又请问：观想所得的是影像，还是真的有戒体？（大众答影像）只是影像。请问：戒体应该是有形像的吗？（大众答：没有）没有啊！所以藉观 | 三摩地 2018-07-23 |
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汝等一切诸菩萨，今学、当学、已学，如是十戒应当学，敬心奉持，八万威仪品当广明。」佛告诸菩萨言：「已说十波罗提木叉竟，四十八轻今当说。」「若佛子欲受国王位时，受转轮王位时，百官受位时，应先受菩萨戒；一切鬼神救护王身、百官之身，诸佛欢喜。既得戒已，生孝顺心、恭敬心，见上座和尚、阿阇（shé）黎、大德、同学、同见同行者，应起承迎礼拜问讯；而菩萨反生憍 | 三摩地 2018-07-23 |
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3、不犯威仪---学佛的人要很注意威仪，在办公室应避免打情骂俏，插科打诨亦应看轻重。幽默即可，勿流于鄙俗。服装要整齐，不可仅著内衣裤站在门外与人聊天；也不可整日烟不离口、或喝得醉醺醺地还劝人念佛，如此，别人会认为他在说酒话，一定不愿和他念佛，所以威仪非常重要。学佛人五戒中有一个遮戒---不饮酒戒。若为保养色身，方便修行，必须喝药酒是可以，但必须在定时、限 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是，第一，要孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；第二，要受持三归，具足众戒，不犯威仪；第三，要发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。我们来请问一下说，这位某甲他的愿力为什么可以这样坚定？乃至说，他唸佛的境界为什么可以这样殊胜？为什么？因为他有他基本的世间福，他随他修学的分际，譬如说孝养父母、奉事师长乃至慈心不杀、修十善业，这部分的福业可以 | 三摩地 2018-07-23 |
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是故菩萨十重八万威仪戒，十重有犯无悔，得使重受戒；八万威仪戒尽名轻，有犯得使悔过对首悔灭。一切菩萨凡圣戒尽心为体，是故心亦尽，戒亦尽；心无尽故，戒亦无尽！六道众生受得戒，但解语，得戒不失。佛子，三世劫中一切佛常作是说，我今在此树下为十四亿人说，住前信想菩萨初受戒法。佛子！是信想菩萨，于十千劫行十戒法，当入十住心。佛子！当先为诸大众受菩萨戒，然后为说 | 三摩地 2018-07-23 |
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由此可见，单以福德来衡量学佛的成绩，已然失当，何况是以部分的福德--良好的气质长相--来作为学佛得力与否的标准？再进一步思量，若外貌会反应出学佛的成绩，何以僧团中仪表甚为出众之难陀尊者，不是声闻十大弟子？何以僧众所着之法服─袈裟，其意为“坏色”？何以观身不净为四念处之入门？何以解脱道之观行，以色蕴为首要观破之对象？何以《金刚经》会说“凡 | 三摩地 2018-07-23 |