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世尊如此明言，但还是有愚痴凡夫，一叶遮目，自蒙其眼，不能安忍如来藏，不能理清我与无我如来藏之间的关系，如此之人实堪可怜。摘录《央掘魔罗经》卷二中世尊的殷殷告诫与诸学人共勉，愿持否定如来藏观点者得以仔细思量，早日醒悟忏悔，如此今生方有机会趋入，得证无生。闻如来藏不生信乐。如鸱鸺鸟昼盲夜见好暗恶明。彼诸众生亦复如是。好正不乐见佛及如来藏。去来现在不生信 | 三摩地 2018-07-21 |
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世尊如此明言，但还是有愚痴凡夫，一叶遮目，自蒙其眼，不能安忍如来藏，不能理清“我”与“无我如来藏”之间的关系，如此之人实堪可怜。摘录《央掘魔罗经》卷二中世尊的殷殷告诫与诸学人共勉，愿持否定如来藏观点者得以仔细思量，早日醒悟忏悔，如此今生方有机会趋入正法，得证无生。“闻如来藏不生信乐。如鸱鸺鸟昼盲夜见好暗恶明。彼诸众生亦复如 | 三摩地 2018-07-21 |
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待菩萨十信位功德后转进十住位，开始在外门修菩萨的六度万行，从布施度开始行三施—财施、法施、无畏施；如是布施后，才能够转进持戒度开始持戒，譬如持五戒、八关斋戒、十戒，最后得以持菩萨戒；于持戒度后转进忍辱度，忍于菩萨戒种种的要求，忍于众生种种无理的要求及不便；如是忍辱度后转进精进度，由于安忍众生的忍辱后自然就会精进，不断地精进布施、持戒以及忍辱， | 三摩地 2018-07-21 |
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当菩萨如是印定而随顺下来，并且能够安忍的时候，就从总相上面建立为忍；也是依于已经印定前面的观察而能够随顺于观察的内容之后，建立印顺定的名称。这时由于能够安忍于能取六尘境界的识阴六识无常故空，本属空性心如来藏所有，因此也名之为忍。最后是依于无间不断的印顺定，也就是再也不会有疑心生起而认定不疑了，就是发起上品的如实智了；这时是双印能取与所取空，就是印定 | 三摩地 2018-07-21 |
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想要踏入「真正的如理作意」之门，亲证如来藏阿赖耶识而入于中道之门，并安忍其本来、自性、清净、涅盘之中道性，是必经、也是唯一之路。如是，方堪依之修学五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我以至通达无碍。一个契证阿赖耶识而迈入相见道位且深入观行的人，一定能如理作意、如实了知：如来藏之性用，在众生因地时之阿赖耶识位已是深不可测，何况如来藏于佛地时之 | 三摩地 2018-07-21 |
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安受苦忍就是指菩萨世世在人间行菩萨道，对人间生死之苦都能够安忍，是病痛之苦或者是气候冷热变迁之苦，都能够安忍而不生起下劣心，趣向声闻缘觉的修证。第三种说的就是谛察法忍。菩萨能够观察甚深极甚深如来藏正法，就是第一义谛无上妙法，能够安忍于如来藏本来的无生，能够安忍于如来藏所生的五阴十八界也是本来无生，同时能够安忍于自己所修学的次第，安忍于自己所需要对治 | admin 2018-07-21 |
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证实时你就能不被外境所转---你知道法无我智时，你知道根本没有什么心外之境界，都是自心阿赖耶识所现的境界，这样你就可以实证法无我；证法无我后安忍不退，名为无生法忍，初地就是如此。实证初地法无我，可逐渐了知二地、三地乃至八地、九地、十地，这样就可以进到初地满心百法无我境界---你能加以体验。但不可认为“我进入初地就会有种种有为法境界！”其实那是般 | admin 2018-07-21 |
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所以，即使在表相上已经受了三归依，但其实这并不能算是具有清净信的佛弟子；那么他们也就一定没有办法安忍在佛菩提道上来修学。基本上，这样的人并不能够称作是佛弟子，当然也就更称不上是一位菩萨了。另外，我们在第五集当中有说明了，无论是佛宝、法宝还是僧宝的根本，所指的就是一切众生都有的自心如来藏；所以，除了归依佛法僧三宝之外，我们还应该要了解所谓的三自归，其 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，即使在表相上已经受了三归依，但其实这并不能算是具有清净信的佛；那么他们也就一定没有办法安忍在佛菩提道上来修学。基本上，这样的人并不能够称作是佛，当然也就更称不上是一位菩萨了。另外，无论是佛宝、法宝还是僧宝的根本，所指的就是一切众生都有的自心如来藏；所以，除了归依佛法僧三宝之外，我们还应该要了解所谓的三自归，其实还要归依于自身的如来藏。在佛世， | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，即使在表相上已经受了三归依，但其实这并不能算是具有清净信的佛；那么他们也就一定没有办法安忍在佛菩提道上来修学。基本上，这样的人并不能够称作是佛，当然也就更称不上是一位菩萨了。另外，我们在第五集当中有说明了，无论是佛宝、法宝还是僧宝的根本，所指的就是一切众生都有的自心如来藏；所以，除了归依佛法僧三宝之外，我们还应该要了解所谓的三自归，其实还要归 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，即使在表相上已经受了三归依，但其实这并不能算是具有清净信的佛；那么他们也就一定没有办法安忍在佛菩提道上来修学。基本上，这样的人并不能够称作是佛，当然也就更称不上是一位菩萨了。另外，我们在第五集当中有说明了，无论是佛宝、法宝还是僧宝的根本，所指的就是一切众生都有的自心如来藏；所以，除了归依佛法僧三宝之外，我们还应该要了解所谓的三自归，其实还要归 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓忍就是接受的意思，能够安忍于佛菩提妙法，这时就不会再退转于佛菩提道中了。主要是因为原来在十信位中，拥有对佛菩提道的念根，修到这个阶段时产生了念力。也就是说，菩萨在闻法之后，对佛菩提道的法义，因为有所理解而有了念力，生起忍法来，也因为修忍的缘故而能忆念不忘。由于这样的关系，能相信十方诸佛世界，相信有诸佛在十方世界住世弘法；从此以后，可以依自己的意 | 三摩地 2018-07-21 |
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这里面忍辱行，最重要还是忍；因为如来藏这个法无生，本来无生的法是非常深的，非常深到说你如果没有建立正知见是不能安忍的。因为在你自己现在的能观察的法中，你只能观察到生灭法，只能观察到你的这个觉知心的法，你可能还没有办法完全彻底了解说，这些生灭法的内容是如何；所以，你会误认为说，有一个生灭法中有一法是不生不灭法的。但是，如果你没有正知正见，你就不能安忍 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故正觉讲堂在学人求悟前，皆须经禅净班共修熏习两年半，使其缘熟再来参究证悟；若无这种修学次第的施设，而快速引导学人开悟的话，其后果就是悟缘未熟之人悟后无法安忍真如，无法转依真如，不能发起解脱正受、智能正受。若悟后又不肯接受善知识摄受，最后！必将导致退转、不信受、诽谤乃至随意泄露密意等，严重破坏正法，成就亏损如来、亏损法事、断善根等极重恶业！正觉讲堂 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓忍就是接受的意思，能够安忍于佛菩提妙法，这时就不会再退转于佛菩提道中了。主要是因为原来在十信位中，拥有对佛菩提道的念根，修到这个阶段时产生了念力。也就是说，菩萨在闻法之后，对佛菩提道的法义，因为有所理解而有了念力，生起忍法来，也因为修忍的缘故而能忆念不忘。由于这样的关系，能相信十方诸佛世界，相信有诸佛在十方世界住世弘法；从此以后，可以依自己的意 | 三摩地 2018-07-21 |
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224,a15-b4)菩萨因地为了成就布施，虽受重苦，挖去双目，乃至被刀剥其皮，发愿不死，安忍如是众痛而不舍命，以成就众生，如是布施之行，皆可为了无上菩提道而行如是难忍的布施，而因地便可以忍受剧痛而无有怨言，今日我们阅读经典，看看本师释迦牟尼佛的因地是这么样，我们又是怎么样，自己说愿意行菩萨道，可是要去度人：也没有兴趣，要去赠送正法书籍：说没有时间，要捐点财 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓忍就是接受的意思，能够安忍于佛菩提妙法，这时就不会再退转于佛菩提道中了。主要是因为原来在十信位中，拥有对佛菩提道的念根，修到这个阶段时产生了念力。也就是说，菩萨在闻法之后，对佛菩提道的法义，因为有所理解而有了念力，生起忍法来，也因为修忍的缘故而能忆念不忘。由于这样的关系，能相信十方诸佛世界，相信有诸佛在十方世界住世弘法；从此以后，可以依自己的意 | 三摩地 2018-07-21 |
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相反的，如果你出来弘法时，有人无根毁谤你，你心中生起了瞋恨心，不想要帮助他，那你的道业就是往后一步了！如果能够详细思惟这一进一出的后果，菩萨就能安忍于众生的毁辱，对一切有情都能生起慈悯心，为救拔众生远离邪道、开显而努力；当然也就不会因为瞋、因为恨而造作不当的弘法事业，而自障障他了。以上所介绍的是三行位菩萨的无瞋恨行，接下来我们继续介绍第四行位的修道 | 三摩地 2018-07-21 |
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第三种是大忍之相，就是能够安忍于一切难行之行。第四种的大行之相，就是能够遍行六波罗蜜多。这是因为性种性菩萨的本性中，善根具足的缘故，所以就会显现出大悲、大信、大忍以及大行这四种性相出来。佛陀也在《菩萨地持经》当中曾经这么说：具足发起菩萨性的有情，会显现出六波罗蜜多性相，让众生知道他是一位菩萨；譬如性种性的菩萨在布施波罗蜜多性相上，是本性就乐于布施不 | 三摩地 2018-07-21 |
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当你为他明讲如来藏时，众生都没有办法安忍的，心中老是怀疑：祂是不是如来藏？所以必须让众生自己参究出来，才有可能安忍不退。悟了以后能安忍下来，确定祂真正是如来藏，有智慧确认祂是如来藏，有信力认定祂是如来藏，这也是难忍能忍。对众生，你如果直接指出如来藏，告诉他：这就是如来藏，这是佛法最大密意，法界的最大密意。我告诉你，他一定忍受不了，他会跟你开骂、诽谤 | 三摩地 2018-07-21 |