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所谓“火烧功德林”是指经过长时的修行，好不容易由戒、定、慧所熏修而成的功德大林，因为一时的不能安忍，生起瞋恨而发了脾气，把长时修行所得的一切功德全部给烧毁殆尽，这就叫作“火烧功德林”。所以火烧功德林最主要的原因，是因为“瞋”的缘故。“瞋”在五位百法中，归属于五十一心所法的六根本烦恼所含摄。根本烦恼也叫作缠，会 | admin 2020-02-04 |
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如果众生没有先对五阴作观行，没有先断除我见，没有参究的过程以及领受真如自性的体验，加上多世所熏习的善根慧力，而只是经由别人来明说如来藏的密意，那么听闻以后，由于没有功德受用，不能够生起现观，也不能改变心性，往往不但会不信受佛戒，甚至不信因果而欺师灭祖无恶不作；因为只看重佛法密意的内容而不重心性的转善，所以缺乏解脱功德而仍然看重世间的名闻利养；因为只 | admin 2019-09-13 |
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据《大慧普觉禅师宗门武库》中记载，清素首座是石霜楚圆禅师座下的开悟弟子，因为师父交代他这一生都不要说法，他便依教奉行安忍一生。 释惟护继续前往各地弘法，也很努力，就是脾气很大，讲话很凶狠的样子，有很明显的江湖匪气。我见过他，听过他讲话，感觉这人人品不咋地，后来他和王某见本人能说会道，便污蔑本人要自立山头，差点弄得本人自寻短见。我还听说惟护训斥粉 | admin 2019-09-09 |
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此外，之前我以为遇到什么不顺心的事都要安忍，认为这样才能修安忍度；后来善思也提供了一些建议，告诉我有时也要用智慧来处理，因为一味的安忍却让众生不停的造恶业，对众生不见得有利。 二○一○年九月底，我们在世贸素食展推广导师的书，真是难得的经验。那天有很多人来参观素食展，并且经过我们正智出版社的书摊。因为来往的民众很多，有各式各样的人，也让我可以学习 | admin 2019-09-02 |
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舍利弗！如果知道诸法是无生无灭无念也无相，得到这样的法而能安忍的人尚且不曾证得涅槃，何况还有我有人呢？舍利弗！如来也说像这样子叫作看见了法，能看见这样的事情就称之为看见了佛。舍利弗！怎么样叫作如来呢？”佛陀又告诉舍利弗说：“一切法都如，不变异不坏灭，这就称为如来。如果有人在这个法之中没有怀疑没有懊悔，这样的人就称为圣众。”】 讲 | admin 2019-09-02 |
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” 意谓如是谤法、坏戒、谤贤圣者，造如是业已，虽已历经九十九亿诸佛尽心供养、奉侍、闻法，精进修行极多阿僧祇劫之后，连初果向的功德都还无法证得；谓于诸佛所说解脱道仍不能随顺安忍，是故不得初果向功德，何况般若之证悟明心？如是“诽谤圣人，不信圣语”，“起破法罪业，违逆不信者，其数无量”，经历久劫多佛精进修行以后，至今依旧&ldqu | admin 2019-09-02 |
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既然她的证量极高，以在家相的童女身分出家而不受声闻戒，如是率领五百比丘游行人间，在大乘法中是合乎教理与事实的，又是世尊在世时就已经存在的史实而被结集记入《阿含经》中，又有什么必要加以篡改呢？所以说，只有声闻凡夫不能安忍如是史实，才有必要加以编造故事而篡改之。 次言，迦叶菩萨不修声闻行而修习童贞行，保留著末婚的在家女人身相，故此小部经中名之为&ldq | 三摩地 2019-06-25 |
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即使后来我们不能作身行上的佛事，可是你的心念还是可以念念回向啊，念念灭除你的贪瞋痴，这就是用功，这就是佛事啊！你还是可以改变你这些恶业生起之前的这些念头，因为你之所以会受种种恶报的因缘，它就是来自于你的恶业，那恶业是来自什么？就是当初的恶心所，恶心所就是因为当初你没有办法忍受这些烦恼性所产生的，没有办法于众生业报轮转中安忍，还有自己的性障在这些的过 | admin 2019-06-19 |
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）佛菩提道三住位、修行住菩萨 第三住是修行住，必须修忍；若不能安忍于佛菩提胜法，就会退转。这时不会退转于佛菩提道，是因为原来十信位中拥有对佛菩提道的念根，修到这个阶位时产生了念力，所以闻法以后心地涉入对于佛菩提道的了知；对佛菩提道的法义已经能够听闻之后有所理解而有了念力生起忍法，也因为修忍的缘故而能忆念不失。由此缘故，能相信有十方诸佛世界，相信 | admin 2018-12-27 |
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）涅槃实际的第八识 声闻所能忍的，是蕴处界的灭尽；菩萨之所能忍，却是蕴处界不必灭尽而有一个不生不灭的，名为涅槃实际的第八识本住心——常住不灭的万法根源；所以尽管生死痛苦无量也没关系，生死快乐无量也没关系，就是要依这个不生死的法而安忍；忍于这个本住的无生死法，世世受生而利乐无数众生，然后成就佛道，这才是菩萨忍。（节录自平实导师著《金刚经 | admin 2018-12-27 |
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其实佛陀的教诲，是要教导我们认识生命的实相——根本心如来藏的体性，然后才能够让我们舍弃生死轮回的洪流，从现在的一念无明以及无始无明当中解脱出来，才能够真正的安忍而不造恶业，才能够勇于在三大无量数劫当中乐于救护众生、修菩萨行，而成就无上正等正觉。像这样不愿接受正法，自外于正法之外，对自己到底有何益处呢？现在还有许多附佛法外道团体的领导人，冒 | admin 2018-08-21 |
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同时，行于财法二施之时，不一定能使每一个众生都称心如意，当他们有所责难的时候，进一步也当安忍。如是从小布施到大布施，精进修学之后，于布施法的因缘果报更加深信不疑，当心得决定之时，就又除去了一分相关的邪见与无明了。今天暂时说到这里。祝愿大家幸福健康，道业猛进！（原标题：菩萨修行财、法二施的目的） | admin 2018-08-15 |
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如果说，我们看到一个人对我们发脾气的时候，我们不能安忍，他对我们发脾气的时候，我们也回应出去，这样子就好像火上加火，这样不但不能够解决事情，彼此的怨隙反而结得非常的深。所以一个修行人，他既然要从事离欲的修行，他既然要从事不舍众生的修行，所以能够安忍、能够忍辱，那是一个基本的行谊；尤其是，如果人家知道你是一个学佛人，然后你的瞋心又非常的重，人家一定会 | admin 2018-08-13 |
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可是要能够否定自己，觉得自己的存在是虚妄不实，这是很难令人接受，所以这个时候他就要安忍这样的境界。所以说这个就是以真实的境界来印证：在睡眠位、正死位乃至其他的位次里面，闷绝位等等，确实我的觉知心是会灭的。他要印证这样的事情，然后随顺这样的事实，然后他要能够安忍。所以，当他能够对于所取的境界，能够确定它是空无所取；对于能取的心，他也能够去接受，&ldquo | admin 2018-08-10 |
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】谨答：大德以「离念灵知」作为真心本性，因此对于平实导师公案拈提《宗门道眼》书中所拈提「圭峰宗密所悟非真」而不能安忍，只因为圭峰宗密之所悟同于大德，都是以离念灵知心为真心的错悟者。圭峰宗密以一念不生、了了常知之灵知心为真，就是认「离念灵知」为真心本性者；经过前面的申论，已经非常清楚圭峰宗密乃是落于阴界入我见之邪见中，与大德是同路人，所以大德一心想要 | admin 2018-08-08 |
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所以，即使在表相上已经受了三归依，但其实这并不能算是具有清净信的佛教徒；那么他们也就一定没有办法安忍在佛菩提道上来修学。基本上，这样的人并不能够称作是佛弟子，当然也就更称不上是一位菩萨了。另外，我们在第五集当中有说明了，无论是佛宝、法宝还是僧宝的根本，所指的就是一切众生都有的自心如来藏；所以，除了归依佛法僧三宝之外，我们还应该要了解所谓的“三 | admin 2018-08-07 |
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其实佛陀的教诲，是要教导我们认识生命的实相——根本心如来藏的体性，然后才能够让我们舍弃生死轮回的洪流，从现在的一念无明以及无始无明当中解脱出来，才能够真正的安忍而不造恶业，才能够勇于在三大无量数劫当中乐于救护众生、修菩萨行，而成就无上正等正觉。像这样不愿接受正法，自外于正法之外，对自己到底有何益处呢？现在还有许多附佛法外道团体的领导人，冒 | admin 2018-08-07 |
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现行烦恼的部分，譬如说是欲界财、色、名、食、睡的境界，在这境界中生起了希望追求而去造作，这个就是贪的烦恼的作用；乃至于说，在财、色、名、食、睡的境界中，对于违逆境不能安忍而能愤发出来，这就是瞋的烦恼的作用。因为这个贪、瞋、痴等等烦恼现行而造作了这个不善业，就称为现行烦恼。 随眠烦恼指的是说，我们还有色界、无色界的烦恼还没有断除，随逐眠藏著；既然 | admin 2018-08-05 |
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可是，我们这里说，有时候这很困难，尤其有的众生是和你有过节的；然而这很困难就代表说，你不是很甘愿啊！你对这世间上的众生是仍希望不断地取这三界有，所以你对这世间的一切，你是有许多意见的，你没有办法安忍，你也没有办法随顺众生的业果，然后要像刚才末学说的，你要当最后一个顺位来拿这三界有，你也没办法服气。那你什么时候才会服气呀？当你苦头吃够了，你就会服气。 | admin 2018-08-04 |
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再说的深一点，就是自己虽然学法，但是并未心得决定，故心中无法安忍；所以执妄为真，执废为宝，斤斤计较，恋恋不舍，并总想拥有这个念念变迁的世界，同时掌控一切。若非真善知识指导，虽自以为已经开始修行了，但依旧会继续埋头苦干，与众争执个没完没了，求出无期。像这样无法在无明暗夜中，看清修行的目标，正是修行不得力的一个重要因素。第三个体会是，不知道修忍辱与不修 | 三摩地 2018-07-23 |