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同时，行于财法二施之时，不一定能使每一个众生都称心如意，当他们有所责难的时候，进一步也当安忍。如是从小布施到大布施，精进修学之后，于布施法的因缘果报更加深信不疑，当心得决定之时，就又除去了一分相关的邪见与无明了。（原标题：菩萨修行财、法二施的目的） | 三摩地 2018-07-23 |
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安受苦忍就是指菩萨世世在人间行菩萨道，对人间生死之苦都能够安忍，是病痛之苦或者是气候冷热变迁之苦，都能够安忍而不生起下劣心，趣向声闻缘觉得修证。第三种说的就是谛察法忍。菩萨能够观察甚深极甚深如来藏，就是第一义谛无上妙法，能够安忍于如来藏本来的无生，能够安忍于如来藏所生的五阴十八界也是本来无生，同时能够安忍于自己所修学的次第，安忍于自己所需要对治的烦 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是我们不应该这样子就舍弃了这个病人，正因为他是病人，身心不舒服，所以才很容易发起脾气来啊！所以我们还是应该要安忍下来照顾他才好。佛陀又继续为我们说明，照顾病患时应该注意的心态，佛陀开示说：【虽复瞻养，慎无责恩；差已犹看，恐后劳复。若见平复如本健时，心应生喜，不求恩报。】（《优婆塞戒经》卷五）这段的意思是说，即使这个病患他生起了瞋恚心，我们还是应该 | 三摩地 2018-07-23 |
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)如是，成佛之道既定由亲证阿赖耶识为因，华严中亦说：证得阿赖耶识者即可获得本觉之智，则可证实：证得阿赖耶识者即是大乘法中之开悟者，即是大乘法中之真见道者；经中又说证得阿赖耶识而能转依此识上所显之真如法性，能安忍而不退失者，即是圣人，当知亲证阿赖耶识时即是开悟见道也，当知除此以外，别无大乘别教正法之真见道也。(摘录自平实导师著，《真假开悟》，页427，佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为在布施外财内财过程里面，对于世间的外财的五欲，一定要能够淡薄乃至能够断除；甚至于能够接下去，就是要断除自己要将自己的财物布施出去，不能安忍所生的瞋，以及对于众生的所求，不能安忍所生的瞋，都能够断除。再来就是对于三界中五阴以及所受用的财物不是坚固的、不能常住的，这种颠倒想的愚痴都能够断除，也是能够断除在三界中的生死之苦，所以要解脱于这三界中的生死 | 三摩地 2018-07-23 |
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第五种嗔跟痴，嗔就是不能安忍、不能接受。不能安忍、不能接受这个众生在三界中生死苦，愚痴而不能出离；不能接受众生因为没有福，所以需要菩萨来摄受，需要菩萨来布施给与，让他能够安隐快乐。乐于布施者就是因为有慈愍心，慈愍心来看待众生；慈愍心本身就是在对治瞋，所以既然能够发起这个慈愍心，就是能够安忍、能够接受众生在三界中生死苦而不能出离，需要菩萨来摄受，所以 | 三摩地 2018-07-23 |
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同时也破除了别人来对你乞求，生起了不能安忍的嗔心，嗔恚心也能够破除。因为要能够安忍于众生的受苦、众生的贫穷，众生需要来受菩萨摄受，需要由菩萨来利益他，要能够安忍；不能安忍就会起嗔恚心。可是既然能够具足布施，拿出来让乞求者得到利益，就已经破除了这一分嗔恚心，因为有了怜悯心的缘故。同时破除了愚痴；因为愚痴就是在于说，不知道这个财物它是无常的，不知道生死 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓火烧功德林是指经过长时的修行，好不容易由戒、定、慧所熏修而成的功德大林，因为一时的不能安忍，生起瞋恨而发了脾气，把长时修行所得的一切功德全部给烧毁殆尽，这就叫作火烧功德林。所以火烧功德林最主要的原因，是因为瞋的缘故。瞋在五位百法中，归属于五十一心所法的六根本烦恼所含摄。根本烦恼也叫作缠，会缠缚有情在三界中流转生死，这六种根本烦恼是一切烦恼的根本 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么是“忍辱”？“忍”就是接受；当一个人能接受时，他就能安忍。为什么用“辱”这个字呢？因为忍受耻辱是世间人最难以忍受的，所谓“是可忍，孰不可忍”；所以就用“忍辱”这两个字。什么是波罗蜜呢？就是到达解脱的彼岸。忍辱波罗蜜就是以忍辱来到达解脱的彼岸，这是菩萨六度波罗蜜的第三度。忍辱波罗蜜可分为四种忍：第 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是真正的善于调御修心的人，即使是炽盛的瞋恚心，也都能够把它持守安忍住，就如同能够驾驭控制纵腾奔驰的马车一般，能够让它安稳地在正途中行驶。而我释提桓因这里所说的善于调御的人，并不是指善于驾驶马车、手执缰绳的人，而是指能够善于调伏瞋恚的人。能够善于调伏瞋恚的人，才是真正的调御士。佛陀告诉比丘们说：释提桓因能够成为三十三天众的自在王，是因为他总是能够随 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为一切都是刹那变易、无常而不能久住，能够这样如实观察，就可以安忍下来，不会继续生气了。第三、要修慈悲心，才能生起忍法来。如果能以悲心来看待对方，觉得对方很可怜，我们应该如何来帮助他们离开无明之苦呢？有了悲心，然后生起慈心，愿意给对方在法上得到安隐快乐，这就是慈。有慈有悲，对于五浊恶世众生就觉得堪忍，如果慈心不够、悲心也不够，就无法忍受五浊众生的恶 | 三摩地 2018-07-23 |
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而出世间忍，则是指能够安忍于对三宝的正信，安忍于戒法，安忍于布施、多闻、智慧，并且具有正知见不会产生错误的观念。能于三宝生忍，对于世间人的大声辱骂乃至毒打等事、对于贪瞋痴也都能安忍不犯，并且还能忍受世间人难以忍受的恶事，很难作的布施也能努力去作，这些都叫作出世间忍。而法忍可分为：无生忍和无生法忍两种。无生忍在三贤位的菩萨──七住位开始就有了无生忍， | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓火烧功德林是指经过长时的修行，好不容易由戒、定、慧所熏修而成的功德大林，因为一时的不能安忍，生起嗔恨而发了脾气，把长时修行所得的一切功德全部给烧毁殆尽，这就叫作火烧功德林。所以火烧功德林最主要的原因，是因为嗔的缘故。嗔在五位百法中，归属于五十一心所法的六根本烦恼所含摄。根本烦恼也叫作缠，会缠缚有情在三界中流转生死，这六种根本烦恼是一切烦恼的根本 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓“火烧功德林”是指经过长时的修行，好不容易由戒、定、慧所熏修而成的功德大林，因为一时的不能安忍，生起瞋恨而发了脾气，把长时修行所得的一切功德全部给烧毁殆尽，这就叫作“火烧功德林”。所以火烧功德林最主要的原因，是因为“瞋”的缘故。“瞋”在五位百法中，归属于五十一心所法的六根本烦恼所含摄。根本烦恼也叫作缠，会 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛为我们开示修忍的要领：想要安忍于世间法中或无生法中，应当先破除憍慢心、嗔心及痴心。破憍慢心，在世间法上就能忍，在出世间法上也能忍。......在世间忍中还无法作到时，该怎么办？总得给个方便法，佛就教导我们方便法说：有世间智慧的人，如果遇到别人恶口骂詈，他心中应该这样想：‘对方骂我的那些字词不是同时出生的’，譬如大骂：你是忘八蛋！忘八是指对方忘 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们自己在修行的时候，对这些都要能够安忍，能够安忍才能够细观，能够细观，才能够不在这些生灭法当中再妄起分别、造作。我们在这里呢我们要跟大家说，如果说我们常常修忍辱行的话，我们不仅自己的身行、口行、意行能够调柔，而且我们也能够让自己能够定下心来，看清楚这件事情是应该要如何处理。因为，如果我们没有办法定下心来，往往面对这件事情的时候，我们起的心念就是依 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果说，我们看到一个人对我们发脾气的时候，我们不能安忍，他对我们发脾气的时候，我们也回应出去，这样子就好像火上加火，这样不但不能够解决事情，彼此的怨隙反而结得非常的深。所以一个修行人，他既然要从事离欲的修行，他既然要从事不舍众生的修行，所以能够安忍、能够忍辱，那是一个基本的行谊；尤其是，如果人家知道你是一个学佛人，然后你的嗔心又非常的重，人家一定会 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是真正的善于调御修心的人，即使是炽盛的嗔恚心，也都能够把它持守安忍住，就如同能够驾驭控制纵腾奔驰的马车一般，能够让它安稳地在正途中行驶。而我释提桓因这里所说的善于调御的人，并不是指善于驾驶马车、手执缰绳的人，而是指能够善于调伏嗔恚的人。能够善于调伏嗔恚的人，才是真正的调御士。佛陀告诉比丘们说：释提桓因能够成为三十三天众的自在王，是因为他总是能够随 | 三摩地 2018-07-23 |
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三贤位证悟菩萨有过三分之二阿僧祇劫时间，也有过当生，如导师已经如是跨越三贤位而成为地上菩萨，因此要不要降伏烦恼，要不要续行贪染，要不要续行烦恼的现行，都是自己的事情，这要不要，虽然还是抉择觉分，可是真的不随之贪染，就是不能随顺安忍，放纵自己就是道业不进，这些只能修行人自己在悟后，好好地花上一段时日，好好地想通，当然大部份的人都是无法想通，所以才会说 | 三摩地 2018-07-23 |
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国王要能安忍，安居王宫稳居王位；要学着像忍辱仙人一样，把向外追求底心灭掉；所以眼见色时不该继续贪着见，就如同眼根被挖掉一样；耳听声音时不该继续贪着闻，要如同耳根被割掉一样。六根面对六尘时都应该远离而不要再对六尘生起见闻觉知的贪着，否则六根就是这样被支解掉，这就是理上被歌利王节节支解的意思。所以悟了以后，不要说：今天来了一部好电影，一定要去看。也不要 | 三摩地 2018-07-23 |