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当你为他明讲如来藏时，众生都没有办法安忍的，心中老是怀疑：祂是不是如来藏？所以必须让众生自己参究出来，才有可能安忍不退。悟了以后能安忍下来，确定祂真正是如来藏，有智慧确认祂是如来藏，有信力认定祂是如来藏，这也是难忍能忍。对众生，你如果直接指出如来藏，告诉他：“这就是如来藏，这是佛法最大密意，法界的最大密意。”我告诉你，他一定忍受不了，他会 | 三摩地 2018-07-21 |
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当你为他明讲如来藏时，众生都没有办法安忍的，心中老是怀疑：祂是不是如来藏？所以必须让众生自己参究出来，才有可能安忍不退。悟了以后能安忍下来，确定祂真正是如来藏，有智慧确认祂是如来藏，有信力认定祂是如来藏，这也是难忍能忍。对众生，你如果直接指出如来藏，告诉他：“这就是如来藏，这是佛法最大密意，法界的最大密意。”我告诉你，他一定忍受不了，他会 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是法智乃依自相起观，观已复于一切有情作观，观一切有情同具如是自心藏识共相、同具如是蕴处界共相，与己不异，心得安忍，名为类智忍；依类智忍故，证得类智。而此类智，仍唯了知如来藏识之总相与别相智，不证种智。无生法忍之一切种智者，如《大乘入楞伽经》佛云：“大慧！云何为法无我智？谓知蕴界处是妄计性。如蕴界处离我我所，唯共积聚、爱业绳缚，互为缘起，无能 | admin 2018-07-21 |
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成佛之道既是由亲证阿赖耶识为因，华严中也说：证得阿赖耶识者即可获得本觉之智，则可证实：证得阿赖耶识者即是大乘法中之开悟者，即是大乘法中之真见道者；经中又说证得阿赖耶识而能转依此识上所显之真如法性，能安忍而不退失者，即是圣人，当知亲证阿赖耶识时即是开悟见道，当知除此以外，别无大乘别教正法之真见道。也就是以此第八识为中心而成为一个宝塔似的完整的佛法体系 | 三摩地 2018-07-21 |
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是以依此真心，而得无分别智，以如是真心，本自相随，从来无失，悟前悟后，只是明白此中道理，此中虽有密意，然而一切不增，虽然不增，却分出云泥，以是而知，众生有情，福慧不可相强，若非多生佛前礼敬，此生盖无有证得此真心可能，所以随缘依止，如是现观不观，都已经无有碍于正法思惟，于自虚妄，更是由此现观确立，至此方知佛语真实真实，果不我欺，如是知有此事，虽然俨然 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是不断持戒，自然对戒律所说的内涵能够加以忍辱，忍于众生无理的要求，忍于众生的诃责辱骂，也就是能够安忍于众生的忍辱，自然就会成就所谓的生忍。能够安忍众生的忍辱以后，自然就会精进，不断地精进、布施、持戒以及忍辱，使得自己的福德不断增上。在精进以后，自然就会修禅定，因而随缘随分修禅定，制心一处，不到处攀缘。前面五度的所应修集的福德具足以后，自己就会思惟 | 三摩地 2018-07-21 |
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法忍即是不害怕一切深奥的法门，如实修证之后能安忍于无生之法中。已得无生忍之后，能忍受众生的怀疑与诽谤。能忍辱者才能精进修学无生法忍，否则没有多久的时间即会退失。精进者，时时刻刻不离佛法，尤其须有长远心。有长远心者才是真精进的人；因其能忍，乃至一生精进学佛，都无所证，亦不退失。能够精进者，烦恼渐渐减少，定力开始显现。经过布施除贪，持戒而心不躁动，忍辱 | 三摩地 2018-07-20 |
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但是我们也是要安忍于这样的现象，因为在这末法时期众生的根性本来如是，此乃是正常的现象。但是正觉学人对于情执深重、见取深重的众生，我们也一样不放弃，就如同《不思议光菩萨所说经》中的例子，贤天菩萨面对这些无缘众生的情形一样的心态与作法，现在缘缺而没有办法摄受的众生，就保持善净缘不断，留待他曰缘熟，当他因缘成熟的时候再来摄受；现在要做的事情就是，努力的摄 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果时时能无相忆佛拜佛，则是精进而不放逸，即是一份清净意根令清净之善业种子（无漏有为法）在如来藏心中流注，决定趋向上品往生乃至究竟成佛也！知道这个道理，就很容易理解在无相拜佛忆佛时，都不免会有妄想生起，倏忽而过，有的同修就不免要攀援执着，不能安忍无相忆佛拜佛境界，关键是无相忆佛拜佛之功力尚欠缺火候。火候若足，则妄想生起，悠忽而过，只是察觉而已，心无 | 三摩地 2018-07-20 |
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因此，初学菩萨在娑婆世界学法时，有时候遇到很寒冷、很难过的日子，或者遇到很热的天气，就像这几天如此的热，有的人热得哇哇大叫，都应该安忍；如果不能忍，将来生到印度弘法时又该怎么办？光是坐着就浑身是汗了，何况还要礼佛作功夫？虽说天那么热，可是为了求悟实相心，还是得要拼！当然，一般人学禅时往往会觉得奇怪：求开悟的人为什么得要拜佛？一般人总是认为寻求开悟的 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以后来慢慢改了，每次禅三开悟的人，一次比一次严格，他说：“我也要学安忍啊（安忍学员不能悟入）！”禅三的第四天，喝水的人越来越多了；禅堂弥漫著紧张气氛，人来来去去，分秒必争。早上又去请问何老师什么时候可以小参，她告诉我：“晚一点会安排。”她诚恳温和的劝告我：要好好体验喝水，趁这个机会好好整理，下山以后就没有时间跟心情来体验了。只 | 三摩地 2018-07-20 |
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第二天至中午仍未轮到小参，心中更是急迫，不安的心一涌而上、无法安忍；下午找张老师小参，得到的结果是：“放弃原找到的东西，重新再参。”并希望我更改话头“○○○○”改成“○○○○”，并继续等待第一轮小参；听从张老师的指示，马上更改方式用功，但疑情很淡，不上手，持续至第二天结束，均无法得力。第三天上午的第一枝香仍无法突破，念 | 三摩地 2018-07-20 |
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”佛菩萨的安排，就是要让我在几乎是最后一刻方才过关，方能如实地让自己把病源找到，方才能够安忍，方能珍惜。禅三后的心得：一、莫论英雄出身低，须要的是生死心切。二、降伏自己的慢心，切勿自作聪明，方能相应。三、要如实发起大愿，勇于承担如来家业，方能相应。四、若无善知识的摄受，一般人如我，是无法见道的。五、未上禅三前，以为修行只在听经闻法、做功夫上， | 三摩地 2018-07-20 |
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”咬紧牙根，我成全了她；也矢志到讲堂安忍在张老师的座下，从头熏习第一义法的正知正见；期许自己有超强的魄力和毅力，在菩提路上，在自己的法身慧命上，勇往直前，向前冲去！二年半，除了求法若渴的心态外，张老师不遗余力，努力传授正知见；以及那无厌无疲于北、中、南奔波弘法的大无畏精神；张老师平日的身口意行也在在处处都影响了我，这对我慢心的修除，起了莫大的 | 三摩地 2018-07-20 |
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复又由于此诸烦恼，导致心中不能安忍，讲话不能忌口，便诬谤平实，制造是非，则难免今日平实之公开苦劝。补救之道，唯有消除争强好胜之习性：法义不正便须服输，不应再作狡辩。若欲平实停止对尔星云之辨正者，唯有公开认错、道歉，别无他法；所遣座下法师二人来托我会某师，劝余停止如是事相及法义上之辨正者，绝无实质意义可言。继续强言狡辩者，必定欲盖弥彰故，绝无利益。止 | 三摩地 2018-07-20 |
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只如天下禅子未悟之前，一个个尽是傀儡，可还识知本心么？若识不得，便敢出头写书、说禅道悟，有朝一日忽然出了个真悟之人，说出与自己不同之真悟正理，彼时心中便不能安忍，便将真悟之人无根诽谤为邪魔、外道…等；真悟之人为护，便将大师所说拈来提示于天下人眼前；大师于之理何能做得手脚？只好于事相上，私下做些小动作、大动作，以坏；于公开宣说禅法、宣示证悟一事 | 三摩地 2018-07-20 |
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安忍违从志全道业圭峰密禅师座右铭寅起可办事。省语终寡尤。身安勤戒定。事简疎交游。他非不足辨。已过当自修。百岁既有限。世事何时休。落发堕僧数。应须侔上流。胡为逐世变。志虑尚嚣浮。四恩重山岳。锱铢未能酬。蚩蚩居大厦。汲汲将焉求。死生在呼吸。起灭若浮沤。无令方服下。番作阿鼻由白杨顺禅师示众染缘易就道业难成。不了目前万缘差别。只见境风浩浩凋残。功德之林心火 | 三摩地 2018-07-19 |
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残害安忍傅翼择肉。非虎而何。蜀王建属兔阻兵自固。天祐丁卯僣伪号以金饰床也。诸皆符合。宁自此每断中。唯荷叶汤而已。其诸食馔逆口不餐。秦陇之人往往请宁入冥预言吉凶。更无蹉跌。或请斋争办净池嫰荷。号为入冥和尚。终于岐下。系曰。入冥之说与梦略同。穆王将化人欢宴。秦穆得上帝剪鹑。形在人间神游上界。前言既发后事必然。是知六候八征谅非虚也。宁师入冥。与后唐马珣见 | 三摩地 2018-07-19 |