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| 从初地开始能够证得慧解脱的有余涅盘而不证，因为菩萨七住明心破初参，破初参明心时如果能安忍而不退转，这就是别教的七住菩萨。这个七住菩萨证得真如时，他就懂得什么是本来自性清净涅盘，因为他亲眼看见自己的真如…他的自性是本来清净的，不是修行以后才清净的，祂的自性心本来就是涅盘性。什么叫涅盘？涅者不生、盘者不灭；涅者不常、盘者不断；涅者不垢、盘者不净； | admin 2020-06-08 |
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| 因此，佛陀有施设了一些方便法，让修行者的攀缘性能够安忍下来；例如在小乘法中的初步施设有不净观、慈心观、因缘观、界分别观、数息观等五停心观，来作为入道的初门。如果是贪欲重的人，无法断除对男女色身强烈的染着，那么就应该要修不净观来作为对治；就是要去观想自己所贪念的对象，无论他的外貌多么英俊、潇洒、美丽，而在他死了之后呢？他的尸体就会出现膨胀、青瘀、烂坏 | admin 2020-06-08 |
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| 现行烦恼的部分，譬如说是欲界财、色、名、食、睡的境界，在这境界中生起了希望追求而去造作，这个就是贪的烦恼的作用；乃至于说，在财、色、名、食、睡的境界中，对于违逆境不能安忍而能愤发出来，这就是瞋的烦恼的作用。因为这个贪、瞋、痴等等烦恼现行而造作了这个不善业，就称为现行烦恼。随眠烦恼指的是说，我们还有色界、无色界的烦恼还没有断除，随逐眠藏着；既然是还没 | admin 2020-06-08 |
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（接受）是正觉的招牌，叫做安忍。大家如果从内心深处坦然接受，这个大环境、小环境现在的变化，完全接受的时候，就不会怨天尤人，愤世嫉俗、愤恨不平，乃至忧心忡忡惶惶不可终日。那同修要问说为什么要接受呢？那是因为无常的关系，佛法中说：世间无常、国土无常、色身无常、人心无常，所以无常就是这个世间的本质。我们从内心深处知道说：无常，所以可以接受现在时代的变化、 | 三摩地 2020-04-12 |
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所以说，我们今天来看：修行人即使是出家人，你非常有智慧，可以饱读经书，你也布施，你也持戒，但是你就是不能够安忍。就算是你有精进禅定，六度中少了能够安忍这一度，你就要受到恶报；受到恶报还不能够保证自己来世是不是可以继续得到人身，甚至还要担心自己会到三恶道中最残酷的地狱道去。所以应当去想：世间上所说的一些果报，跟这相比实在是太轻微了，所以应当要能够安忍 | admin 2020-02-21 |
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所以你的修学忍辱，是与其他众生的忍辱，不计任何的理由，也不管有什么样的，就是要安忍；因为说要安忍，我就安忍，这毕竟是不同的。因为忍辱，你要知道你要的目标是什么？我为什么能够忍辱？这我本身是不是存在呢？我在忍什么事情呢？我忍了这事情，对于我、对于他、对于这件事情有没有帮助呢？如果都没有作一分思惟，这样忍辱，你一定忍得非常痛苦，你一定没有办法自己可以在 | admin 2020-02-21 |
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】（《佛说轮转五道罪福报应经》）由此可知，端正的果报是要内心安忍、不生气。世间人有句话说：真正的不生气，是让人感到你内心在微笑。由此可知，我们除了外表要和颜悦色之外，内心也要能够安忍、不生气，这样未来才能得到容貌端正的果报。第三个言辞施，就如同菩萨四摄法中的爱语。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中有说：爱语摄事，于诸摄事最为殊胜。（《瑜伽师地论》卷46）也就 | admin 2020-02-21 |
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就是因为有现在修学的三昧力，那一切的导因就是因为我今生能够对我的怨家示以宽大的怀抱，不再念念在对方的恶，所以我不念旧恶，也不念新恶，也不念未来的恶；为什么？我不起恶念，也不在意对方的恶念，我能够方便修养我的慈善之心，等到有因缘的时候，我广大威德力将来可以破除众生种种的恶业；而且可以降伏我自己的骄慢之心，我能够真正地修持忍----安忍、忍辱种种一切忍，都 | admin 2020-02-21 |
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而菩萨应当为更广大而能够成就的佛菩提道来精进，不管是怎样的布施、持戒、学法、安忍自己的境界种种，这些都是精进的范畴；乃至于世间一切诸法。既然出生在世间中，孝养父母、供养师长，这都是作人子的、作人弟子的所应尽的种种本分；乃至于修止观、读诵经典、思惟经典；乃至于修证，证得这第一义谛，离开贪瞋痴种种诸法，离开性障一切诸烦恼;乃至随烦恼中一一能够消灭，这都 | admin 2020-02-21 |
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所以我们既然要免除这三界的痛苦，就应当去想：我对于一切的境界，应当作种种的安忍，要安住于正念，心不放逸；如是修于慈悲，这样来摄受一切的众生。------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第122集忍辱波罗蜜（上）>郭正益老师 | admin 2020-02-21 |
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所谓火烧功德林是指经过长时的修行，好不容易由戒、定、慧所熏修而成的功德大林，因为一时的不能安忍，生起瞋恨而发了脾气，把长时修行所得的一切功德全部给烧毁殆尽，这就叫作火烧功德林。所以火烧功德林最主要的原因，是因为瞋的缘故。瞋在五位百法中，归属于五十一心所法的六根本烦恼所含摄。根本烦恼也叫作缠，会缠缚有情在三界中流转生死，这六种根本烦恼是一切烦恼的根本 | admin 2020-02-21 |
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那如果的确是福报不太够，也要安忍继续好好工作如法赚取养家活口的资粮，而不要变成啃老族或是依赖他人，这样未来世会更加不可爱。那在辛苦的人生中，也会更加珍惜值遇正法无上福田的机会，好好把握，培植福德。每天忙碌没有太多时间护持正法？其实末学是很赞叹发心护持正法的菩萨们。护持正法的形式可以很多，努力接引有缘的学子、參加各项义工等如果没有空闲时间去做，在平时 | admin 2020-02-21 |
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因此，佛陀有施设了一些方便法，让修行者的攀缘性能够安忍下来；例如在小乘法中的初步施设有不净观、慈心观、因缘观、界分别观、数息观等五停心观，来作为入道的初门。如果是贪欲重的人，无法断除对男女色身强烈的染着，那么就应该要修不净观来作为对治；就是要去观想自己所贪念的对象，无论他的外貌多么英俊、潇洒、美丽，而在他死了之后呢？他的尸体就会出现膨胀、青瘀、烂坏 | admin 2020-02-21 |
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这样子的拜佛、忆佛当中的一个正确的决定，一个决定心、一个安忍力生起以后，虽然不是所谓的禅定，可是一样是一分定力、一分定心，这样的定心、定力让你慢慢逐渐的无相忆佛念能够净念相继的；当然以后要看话头、要参话头、要参禅、要明心就不会有问题！而这样定力的成就的话，当然你慢慢的，我们之前有讲过的四种修：要修学知见----断我见的知见、明心的知见、参禅的知见，要修 | admin 2020-02-21 |
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那贪瞋痴指的是众生的贪瞋痴，这个部分倒是要请大家要特别注意，要能够安忍。比方说虽然我们自己学佛了，可是周围的许多人都没有学佛，那你等于是说，你知道了这个学佛所谓的贪的界定的时候，你就不免会看到周围的众生，每天在你的旁边演出一出又一出贪得无厌的戏码；如果是你没有修忍的功夫的话，就不免会对这一些众生有所怨言，甚至会生起了憍慢，看不起旁边的这一些人。但是 | admin 2020-02-21 |
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因为一切都是刹那变易、无常而不能久住，能够这样如实观察，就可以安忍下来，不会继续生气了。第三、要修慈悲心，才能生起忍法来。如果能以悲心来看待对方，觉得对方很可怜，我们应该如何来帮助他们离开无明之苦呢？有了悲心，然后生起慈心，愿意给对方在法上得到安隐快乐，这就是慈。有慈有悲，对于五浊恶世众生就觉得堪忍，如果慈心不够、悲心也不够，就无法忍受五浊众生的恶 | admin 2020-02-21 |
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为什么呢？因为如果说他能够没有所求地说法，当有正法真正出现的时候，违背于自己的常见、断见、外道见的时候，他也就能够安忍，安忍于正法的出现，而不去作抵制，不去作诽谤，那他一定可以现世安乐。如果说他不能作无为，表示他不能安忍于正法的出现，他就要产生很多的诽谤；那这样子正法的弟子就必须要对他摧邪显正，那他连现世的安乐就不能获得，因为会逐渐的显露出他的邪见 | admin 2020-02-21 |
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就是面对深妙乃至闻所未闻法，依自己的智慧难以了知、难以理解，甚至不可思议，但却是诸法实相时，心不惊怖能安忍，就是接受而安住不动摇。因此，对于菩萨六度的第三度忍辱波罗蜜，经中也有只称为忍波罗蜜，或者称为安忍波罗蜜，是菩萨历经三大阿僧祇劫修习成佛过程中，极为重要的所应学事之一。在经论中，忍有不同的分类；例如在菩萨《优婆塞戒经》中，【佛言：“善男子 | admin 2020-02-20 |
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安受苦忍就是指菩萨世世在人间行菩萨道，对人间生死之苦都能够安忍，是病痛之苦或者是气候冷热变迁之苦，都能够安忍而不生起下劣心，趣向声闻缘觉得修证。第三种说的就是谛察法忍。菩萨能够观察甚深极甚深如来藏正法，就是第一义谛无上妙法，能够安忍于如来藏本来的无生，能够安忍于如来藏所生的五阴十八界也是本来无生，同时能够安忍于自己所修学的次第，安忍于自己所需要对治 | admin 2020-02-20 |
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这个忍，越到末法的时候就越重要；由于起悲心，而生起利益众生的心，并且能够长时间的这样安忍。关于这个悲忍我们分六点来说：第一，因为悲心的缘故，所以不应该忍受那些破坏佛法的人。你如果忍受那些破坏佛法的人，不加以辨正，众生就会被那些人误导，而走入歧途，佛法就会开始在人间渐渐地灭绝了。如果你不知道某人的开示、所写的书、所作、所为是在破坏佛法，那么这个人的破 | admin 2020-02-20 |