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有了对于外面的这些五欲六尘的贪爱，当这些贪爱没有办法获得、没有办法安忍或满足的时候，就会生起瞋恨心——我为什么没有办法得到这些东西？他为什么可以？我为什么不行？所以，因为有了对于这些贪的欲求没有办法满足，就会生起瞋恨心；起了瞋恨心以后，就会想办法要谋害对方，要从别人的手中，把自己想要的东西夺取过来。这样的瞋恨心，就会导致毒害众生的身口意行 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实佛陀的教诲，是要教导我们认识生命的实相——根本心如来藏的体性，然后才能够让我们舍弃生死轮回的洪流，从现在的一念无明以及无始无明当中解脱出来，才能够真正的安忍而不造恶业，才能够勇于在三大无量数劫当中乐于救护众生、修菩萨行，而成就无上正等正觉。像这样不愿接受，自外于之外，对自己到底有何益处呢？------《三乘菩提之菩萨正行一》＜第2集菩萨正行 | 三摩地 2018-07-22 |
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也只有心不放逸才能修忍辱，修于生忍，修于慈忍，修于法忍，能于深妙法安忍而不动摇，才是真正的修忍辱行，这就是实义菩萨的第十三种条件。实义菩萨的第十四个条件：为了修证涅盘果而持戒精进。听到应该修涅盘果，有的人就说：那就应该赶快证有余涅盘、无余涅盘。错了！因为这是菩萨的戒经，不是二乘人的戒经，所以这里的涅盘果有四种：除了二乘的二种涅盘以外，还要再加上明心 | 三摩地 2018-07-22 |
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人者，忍也，此谓人能安忍各种苦乐之境而存活。人类所生活的区域是四大部洲，各洲的人类身心相仿，而风俗不同。我们人类所生活的地球，佛教称之为南瞻部洲（亦译为阎浮提）。地球人类的意识非常发达，能够理解各种深奥的哲理，所以人类创造了灿烂的文化。关于人类的起源，其说各异，我国古代有盘古开天地、女娲造人的神话传说；一神教认为人类是由上帝创造的，唯物主义则坚持进 | 三摩地 2018-07-22 |
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也只有心不放逸才能修忍辱，修于生忍，修于慈忍，修于法忍，能于深妙法安忍而不动摇，才是真正的修忍辱行，这就是实义菩萨的第十三种条件。实义菩萨的第十四个条件：为了修证涅盘果而持戒精进。听到应该修涅盘果，有的人就说：那就应该赶快证有余涅盘、无余涅盘。错了！因为这是菩萨的戒经，不是二乘人的戒经，所以这里的涅盘果有四种：除了二乘的二种涅盘以外，还要再加上明心 | 三摩地 2018-07-22 |
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而菩萨应当为更广大而能够成就的佛菩提道来精进，不管是怎样的布施、持戒、学法、安忍自己的境界种种，这些都是精进的范畴；乃至于世间一切诸法。既然出生在世间中，孝养父母、供养师长，这都是作人子的、作人弟子的所应尽的种种本分；乃至于修止观、读诵经典、思惟经典；乃至于修证，证得这第一义谛，离开贪瞋痴种种诸法，离开性障一切诸烦恼;乃至随烦恼中一一能够消灭，这都 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而每一地都有入地心、住地心、满地心三种不同阶位：入地心是指刚开始转入此阶位的菩萨；住地心是指能够安忍及安住此阶位的菩萨；满地心是指成就这个阶位，而且完成一种现观的菩萨，也是该阶位的达人。譬如初地的入地心菩萨，就是由十回向位完成如梦观后转入初地，这样的菩萨名为初地的入地心菩萨。由于初地的入地心菩萨能够安忍、安住于初地的境界，名为初地的住地心菩萨。初 | 三摩地 2018-07-22 |
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谓于世间违顺情能安忍。故名为忍”。又立世阿毘昙论云：“何故人道名摩奴沙。此有八义。一聪明故。二为胜故。三意微细故。四正觉故。五智慧增上故。六能别虚实故。七圣道正器故。八聪慧业所生故。”而依佛经说法，人分别居住在东胜神洲、西牛货洲、南瞻部洲、北俱庐洲等四洲。在《长阿含经》中叙述道，世界的中心是须弥山，四周有七金山围绕，七金山之外，则是 | 三摩地 2018-07-22 |
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谓于世间违顺情能安忍。故名为忍”。又立世阿毘昙论云：“何故人道名摩奴沙。此有八义。一聪明故。二为胜故。三意微细故。四正觉故。五智慧增上故。六能别虚实故。七圣道正器故。八聪慧业所生故。”而依佛经说法，人分别居住在东胜神洲、西牛货洲、南瞻部洲、北俱庐洲等四洲。在《长阿含经》中叙述道，世界的中心是须弥山，四周有七金山围绕，七金山之外，则是 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是遐想，不肯老实修行，无法安忍菩萨的无量劫修持圣法，无法安忍菩萨应该修习的全部佛法而另外创造新佛法，这样的致命性的法见谬误，就是造成这部《菩提道次第广论》无可避免于荒腔走板！----------广论三部曲目录（原标题：三大阿僧祇劫成佛变成了即身成佛?） | 三摩地 2018-07-22 |
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您准备好了吗？大家准备好了吗？您安忍得住吗？大家安忍得住吗？------《无尽灯论坛》冷无烟菩萨 （原标题：天下没有我不能与之和乐相处之人） | 三摩地 2018-07-22 |
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待菩萨圆满十信位功德后转进十住位，开始在外门修菩萨的六度万行，从布施度开始行三施—财施、法施、无畏施；如是圆满布施后，才能够转进持戒度开始持戒，譬如持五戒、八关斋戒、十戒，最后得以持菩萨戒；于持戒度圆满后转进忍辱度，忍于菩萨戒种种的要求，忍于众生种种无理的要求及不便；如是圆满忍辱度后转进精进度，由于安忍众生的忍辱后自然就会精进，不断地精进布施 | 三摩地 2018-07-22 |
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写给菩萨们：面对境界，多向内看，当下那一刻，如果我因别人做的某件事激怒，事情是外在的，可是这份被激怒的心却是我内在所发生的，想想，真正的菩萨会被这样的一件事激怒吗？会因为这件事而对众生产生嗔心、舍心吗？在我们修学佛法没有达到一定的位阶以前，往往会因为自己的有漏习气与无明业种，而造作种种业行，遭受种种业果，我们种种的境遇，其实是自己今生或过去无量生所 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然大家认识到念佛的重要性，并决心好好念佛，但由于平日时时攀缘的习气很重，大部分人被这种习气牵引着难以安忍继续念下去。再如，一位同修以前曾练气功，为了提高功夫，多次练百日筑基功，平时也节制与妻。修学佛法后，他认识到淫欲是最大的贪（贪着淫欲过程中的乐受），是修行中的极大障碍，所以很少与妻，很少想行淫的事，在不影响家庭和睦的情况下已戒淫五年了。应该说这 | 三摩地 2018-07-22 |
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比起高高在上的指指点点，人往往更需要完全的接纳和陪伴，即便看起来你对我一点实质的利益都没有，但如果你能接受我之为我的现状，我会感觉安全，我会因你的接纳而接纳我自己，我会少一分焦虑和自卑，多一分安忍和勇气，很多问题也许就这样迎刃而解了，因为心有了力量，而这份力量是你的接纳所给予的。真的对一个人好，眼里要真正看到这个人。这并不容易做到。我们对一个人的觉 | 三摩地 2018-07-22 |
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顿时就明白了——前者的辱没、委屈是可以安忍下来的；后者的辱没、委屈真的成了屈辱。就像两个小朋友在一起，甲小朋友手里有一块糖，乙小朋友趁甲不注意抢走了。忍辱是甲小朋友改变了心里原来的意愿——本来想自己吃或者送人的，但是现在乙小朋友拿走了，那就送给他好了——虽然没有被尊重到，但是甲小朋友因为改变了想法，所以可以安忍这件事的 | 三摩地 2018-07-22 |
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”可以这样吗？这样的话，你单是讨债都讨不完了，你单是这个仇，仇上加仇，怨恨日子都过不去了，这还能够修学什么吗？而且诸佛菩萨在你旁边的时候，祂们一定摇头，祂想：“这个人连这样的事情都不能安忍，这样我们辛辛苦苦替他挡下许多生死的业报，让他能够安心修学，这样的话是不是让他没有办法从中反省，没有办法从中忏悔，没有办法从中获得真实的利益？”所 | 三摩地 2018-07-22 |
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第四是忍：能安忍己心而住于不妄语中。讲话随便讲或欺瞒众生已经习惯了的人，你叫他不打诳语是很困难的，他已经习惯性的变成自然会打妄语了；他觉得夸大一件事情是没什么的，因为不伤害人，所以每一件事情到他嘴里都被夸大了。譬如对人家做一件好事，他会特别夸大；这种人，在电视新闻上常常可以看见，太多了！你教他不要妄语是很困难的，他已经成为习惯了。如果有一天，大大小 | 三摩地 2018-07-22 |
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」此处圣教量教导我们，相貌庄严之报乃从「忍辱」而来，忍辱有「世间忍」、「出世间忍」、「无生忍」、「悲忍」，平实导师在《起信论讲记》第五辑提到：「所谓世间忍，就是在世间法上，能够安忍而不动其心。忍！说一句简单的话，就是接受的意思。（中略）世间忍是接受什么呢？就是接受世间对你的不公平待遇，接受世间对你的不合理待遇，接受世间对你的恶劣待遇，你如果能够接受 | 三摩地 2018-07-22 |
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」虽然很多事情非吾等单方面能够成就，还需要他人配合才能成就，但是「山不转路转，路不转人转」，因此得要靠我们调整方向与作法，来让境界把我们的棱角磨亮、磨平、磨圆，众生想要磨刀需要磨刀石，可是大部分的人只有看到钢刀被磨得很厉害，但是却忽略了磨刀石亦消磨当啷，但是，在磨刀的这个事情上，人们认为磨刀石只是配角的角色，其实它何尝不是主角呢？通常人容易忽略磨刀 | 三摩地 2018-07-22 |