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| 但是修法里面，它还是有一个我们能够观行的这个心，所以安住、观行的这个心，能够观察我们对五蕴十八界，贪爱的这些烦恼，这个心能够持续观察也是定啊！我们慢慢能够了知贪的过患，自然而然这些烦恼就越来越少了。越来越少，当烦恼没了，我们哪会有那么多妄想，所以这个妄想，都是我们的习气攀缘五尘境界，无非就是这些五欲的财色名食睡，或者是说色声香味触法，都是这样来妄想 | admin 2020-07-06 |
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| 我们后面的课程也将会对于九品的内容来概略的说明，并且也针对一些重要的知见来加以说明，因为时间的关系，所以我们将把这个课程安排到下一节课来说明。 所以说我们讲到这里，我们了解说，在往生极乐净土所需求的三个资粮当中信愿行的部分：我们在这两节课有介绍到理行的部分，前面的课程有很多老师已经介绍到信与愿的部分；行的部分——事行的部分、理行的部分 | admin 2020-07-06 |
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| 然后就捧着这只鳖回到家里，很详细地帮它清洗伤口，然后带着它到水边去放生，看着它平安地游开。菩萨因为这件事情，他就悲喜交集发起了誓愿：希望地狱、饿鬼、各类的众生，当然包括畜生道，如果有受人系缚，或者遭受牢狱之灾者，能够早日免除这种灾难，色身能够安泰，性命得以保全；就像今天我放生的这只鳖一样，让它能够自由自在的生活。所以接着就向十方稽首作礼，叉手祝愿祷 | admin 2020-07-06 |
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| 经上说：如须弥山安处不动，就是说发起深心者，对于三宝、对于因果的正理、对于大乘法、对于阿弥陀佛的大愿、对于自己能否往生极乐世界，乃至自己最后可以成就无上正等正觉，对于这些真实的事与理，他可以深刻信受喜乐而不疑惑。因此想到自己将要往生极乐而心得决定，那是发自深心的喜悦信乐，所以有一个有发起深心的人，他会以深心念佛。也就是说他会全心全意的归依于佛，永远 | admin 2020-07-06 |
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| 尔时须摩闻佛世尊说此偈已，深生信敬，五体投地，发大誓愿：持此施綖所有功德，于未来世盲冥众生，为作眼目；无归依者，为作归依；无救护者，为作救护；无解脱者，为作解脱；无安隐者，为作安隐；未涅槃者，令使涅槃。发是愿已，佛便微笑，从其面门出五色光，绕佛三匝还从顶入。尔时阿难前白佛言：如来尊重，不妄有笑。有何因缘，今者微笑？唯愿世尊敷演解说。佛告阿难：汝今见 | admin 2020-07-06 |
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| 所以你看在《大般涅槃经》之后记载，世尊还告诉纯陀说：【善哉！善哉！我今为汝除断贫穷，无上法雨雨汝身田，令生法芽；汝今于我欲求寿命、色力、安辩，我当施汝常命、色力、安无碍辩。】(《大般涅槃经》卷2)乃至世尊观察因缘，还督促纯陀说：【纯陀！我今受汝所献供养，为欲令汝度于生死诸有流故，若诸人天于此最后供养我者，悉皆当得不动果报常受安乐，何以故？我是众生良福 | admin 2020-07-06 |
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| 那能够了解思维苦的出处，而且能够忍默，也就是能够接受这样子的一个法；忍默就是法忍，也就是说你能够安忍接受这样子的法，忍默，然后能够灭爱尽，也就是说能够灭掉这个苦还有灭掉苦集。为什么会有苦集？就是因为有爱味，就是因为有爱味所以你才会有苦集；苦集灭了以后，就是灭了爱，所以要灭爱尽。这个是必须要有的正思维，这个就是出世间的正思维。所以，必须要透过这样子的 | admin 2020-07-06 |
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| ─正觉同修会─────────────────二乘菩提自中国元末以来，已被广大佛弟子所普遍误会故；今时之与大陆佛教，乃至今时南洋之南传佛教，俱皆如是不免误会；总以为觉知心可以进入无余涅槃中，总以为无余涅槃之中有清净无染之境界相可以使觉知心安住其中；而不知无余涅槃境界者实无任何境界，唯是灭尽十八界我、十二处我、五蕴我、七识我之后，全然无我、全然无境界 | admin 2020-07-06 |
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| 或作日月天，梵王世界主，或时作地水，或复作风火；劫中有疾疫，现作诸药草，若有服之者，除病消众毒；劫中有饥馑，现身作饮食，先救彼饥渴，却以法语人；劫中有刀兵，为之起慈心，化彼诸众生，令住无诤地；若有大战阵，立之以等力，菩萨现威势，降伏使和安。一切国土中，诸有地狱处，辄往到于彼，勉济其苦恼；一切国土中，畜生相食噉，皆现生于彼，为之作利益。示受于五欲，亦 | admin 2020-07-06 |
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| 这个迮隘的意思就是说，原本有个东西或恶法，本来是要乱跑、乱窜的，我们就让它乖乖地安住在这里，所以戒又名迮隘。这个戒又名清凉，戒怎么会清凉呢？它为什么能够称为清凉呢？因为它能够遮烦恼热。大家想想看！有些人说：烦恼怎么会热呢？如果我们现在突然间想到说：啊！糟糕！我们有一件很重要的事情没有去做。这件事情可能会影响到很大很大的一个过程，那我们会不会流汗？或 | admin 2020-07-06 |
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| 自古以来，未能亲证般若实相心如来藏阿赖耶识者，从蕴处界诸法之缘起性空、蕴处界诸法不能自在无有自体之无常空为依据，并以与境界分位差别相应之意识，妄想为唯识经中说的第八识无分别识及《华严经》中说的万法唯识之识，于心中建立这样的错误基础而谈论般若经中所说诸多空义之体性；以意识觉知心意会、套用此空之体性而归属于般若，以意识心来观察蕴处界诸法自性空之体性无有 | admin 2020-07-02 |
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| 更时时念念不见一切相，莫认前后三际，前际无去、今际无住、后际无来，安然端坐任运不拘，方名解脱。』】凡一切与色受想行识五蕴相应之法皆落于阶级中，以人类众同分而言，即有士农工商等阶级之区分，于『士』中又有学士、硕士、博士等阶级；有情中又有人、天、修罗、畜生、饿鬼、地狱六道之区分，『天』中又有欲界六天、色界诸天等等阶级。三界中仅有一法不落于阶级，就是一切 | admin 2020-07-02 |
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于一切人皆悉安慰。不令有怖。一切世人遥远见之。皆往近赴。多善知识。设无财物。于一念顷。令一切人恭敬如奴。若于前世恶业所致。得衰恼者。人不舍离。一切财物皆悉易得。此人无有怨家王水刀火等畏。身坏命终。则生善道天世界中。既生彼已。滑语利益。要略省语。因相应语。得如是语。得大神通。得胜妙体。若愿出道坐禅乐行无漏之法。彼人则得三种菩提。如前所说—— | admin 2020-06-23 |
| 乃至证悟般若不退而继续进修之第七住位始住菩萨，转入相见道位中，历经第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的长劫修行，同时观行三界万法悉由此如来藏之妙真如性所生所显，证实《华严经》所说“三界唯心、万法唯识”正理；如是进修真如后得无分别智，终能具足现观非安立谛三品心而至十回向位满心，方始具足真如后得无分别智，相见道位功德至此圆满，然犹未入地。 | admin 2020-06-20 |
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| 阿罗汉受人供养是心安理得的，绝对不必心有惭愧，因为他具足杀贼与无生的功德，当然受供无愧。为什么具足这两个功德可以受供无愧呢？因为当他能够“不受后有”时，就是能出三界生死的圣者了，已经成为真正的人天福田；谁在他身上种了福德，未来世果报不可限量，所以他才成为“应供”。必须具足这三德，才能成为阿罗汉。如果连第一个杀贼的功德都没有，譬如 | admin 2020-06-20 |
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| ’然而世尊以前早就知道我们这些大阿罗汉们心里面只是贪著这一些粗弊的法义，爱乐于声闻缘觉等解脱道小法；所以便暂时让我们这样安住下来，而不为我们分别说：‘你们这些大阿罗汉们将来都有获得如来知见宝藏之分。’说我们每一个人将来都有分，可以拥有如来知见宝藏，因此世尊就以方便力来为我们宣说如来所得的智慧，我们这些大阿罗汉们追随著佛陀，得到了声闻 | admin 2020-06-20 |
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| 这是〈安乐行品〉，世尊说：在后世想要为人演说这部《法华经》的人，“当安住四法”；在这四法里面，第一法是“安住菩萨行处及亲近处”；“菩萨行处”在上一段经文中已经讲完了，在后半段也讲完了“亲近处”，是说某一些外道，或者那一些有权势的国王等人，以及恶律仪的屠户等等，讲《法华经》如来藏妙法的菩萨，都不应该去亲近；乃至 | admin 2020-06-20 |
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| 也许又有人想：“我在正法悟了以后总没问题了吧？”也不尽然，想想看，我弘法以来经历过三次的内部法难事件，那些都是从我们会里面发动的；他们已经知道如来藏是什么了，结果还来否定，这表示什么？表示如来藏这个妙法，实证了以后不容易安忍，所以他们失去了法忍而退转。不容易安忍的原因当然很多，有些人因为是新学菩萨，修学佛菩提道以来不过十劫、百劫，所以他们 | admin 2020-06-20 |
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| 如果他们有智慧，就会知道：“我在这个地方安住，不是无生；因为我曾经出生，所以今天住在这里。然而有生则必有灭，我将来也会舍寿，因此我应当要继续追寻如何达到不生不死的境界。”这才是色界天人应当有的善法智慧。可是一般色界天人是因为修定而往生的，因此他们有“不善之暗”，误以为自己是永生不死的。所以遇到这一种外道来向世尊求法时，世尊就会告 | admin 2020-06-20 |
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| 不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应，节身时食，清净自活，不得参预世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟(xie)慢，皆不应作。当自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，显异惑众，于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。此则略说持戒 | admin 2020-06-14 |