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慧至，问师(天童）安在，侍者曰：“无恙！”慧笑曰：“钝鸟！”天童闻，乃书一偈以遗大慧，中有“钝鸟离巢易，灵龟脱壳难”之语。后世未悟之人，每认木讷寡言深藏不露者为钝鸟，皆错解天童意也。当知天童遗偈大慧，其意有二：一欲大慧度彼钝鸟弟子，谓其弟子空有四禅功夫而不求悟，能证俱解脱果而不求证，误认四禅功夫可以生死来去自如而谓为涅 | admin 2020-07-28 |
| 那么吴泽衡到底是利用什么邪教理论、迷信邪说实施了情节严重的强奸行为呢？法院查明的事实如下：（一）1997年底，被告人吴泽衡在安徽蚌埠举办气功讲座时认识了被害人尹某某，并要求尹某某前往其开办的北京华藏咨询中心工作。1998年，尹某某进入北京华藏中心担任吴泽衡的秘书，吴泽衡利用发生性关系是对尹某某“好”的迷信邪说，多次奸淫尹某某。20 | admin 2020-07-28 |
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| 一切众生的六根以及自心所显现的五阴世间、器世间等法相，众生不知这些法相都是自心如来所显现，因而产生种种的虚妄执著，犹如河流不断地流动变迁、犹如种子不断地生长变易、犹如风不断地吹动、犹如云不断地飘移变化，一切现象都是刹那变异生灭不已；躁动不安就象是猿猴、喜爱不清净的世间就象是苍蝇、对于五阴的贪爱永无餍足如同风与火交互增长一样，这些都是无始劫以来虚妄熏 | admin 2020-07-27 |
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| 什么是“如来自到境界”？乃是成为等觉菩萨后，于百劫修相好，无一时非舍身时，无一处非舍命处，只要众生有所需求，不管内财或外财，统统布施出去；为了成就菩萨三十二大人相及八十随形好，如是经历百劫修集福德圆满，上生兜率天中；于兜率天中不断地广度众生，也安排自己成佛的因缘，事先派遣菩萨们到人间为众生说法及为众生建立知见，使得众生心性调柔、善良，想求 | admin 2020-07-27 |
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| 譬如种子有流注性，乃是于真如心体内种子流注而有出生、安住、变异及消灭的现象出现，也就是佛法所说的生住异灭；又种子的流注速度非常快速，如《仁王护国般若波罗蜜多经》卷1开示：是诸法等，即生即灭，即有即空，刹那刹那亦复如是。何以故？一念中有九十刹那，一刹那经九百生灭，诸有为法悉皆空故。2经中开示：仅仅一个念头的生起，就已经历了八万一千次的生灭，可以证明种子 | admin 2020-07-27 |
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| 犹如经论中佛菩萨的开示【如步屈虫，先安头足，次后足随，其形屈伸，间无断绝】13、【死生同时，如秤两头，低昂时等】14。待如来藏完全舍身，中阴身就具足出现了，这时同样八个识具足，并且有小五通，可以见到有缘的父母和合；因为无明的关系，意根还是透过意识不断地分别及作主、起执著而生颠倒见，因而不正知入母胎15。当第八识如来藏与第七识末那入胎时，中阴身随灭，前六识 | admin 2020-07-27 |
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| 何也？别人死了活不得，汝今活了未曾死，要到大安乐田地，须是死一回始得。】4这意思是说：有人将见闻觉知心抱得死死的，不肯承认祂是虚妄的，或者有人明知见闻觉知是虚妄的，嘴巴上也如是说，可是心里却不肯接受这样的事实，仍然将见闻觉知抱得紧紧的。所以大慧宗杲禅师才会骂这些人：“别人已经认定见闻觉知心是虚妄的，不把见闻觉知心抱得紧紧的，只是因缘还没有成熟， | admin 2020-07-27 |
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| 再者，欲得证无生法忍—大乘佛菩提之增上慧学，须由大乘真见道入手—破参明心，证得第八识法界实相心如来藏而发起般若中道智，然此唯是大乘无生忍（已亲证并能够安忍自心如来藏之本来无生）之人无我智，唯阶别教七住位，尚不得法无我智，名为真见道位之习种性菩萨，此后尚须消除异生性、熏习修道性、熏习增上慧学。在修学种智过程中，随时随地将其所学，配合所悟如来 | admin 2020-07-23 |
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| 三归依的途中，这过程中，你已经得到36位护法神——等于36位菩萨在照顾你；等到你愿意受五戒，每一戒又有五位的善法神，所以你如果是受了五戒就有61位的这么多的菩萨在旁边在照顾着你，在照料着你的安危。如果你是一个真修行人，你就不应该去畏惧这样的事实，何况今天你在修大乘法门，大乘法门你受的是了义的正法，护持了义正法的菩萨更多。乃至于说你愿意开始来持菩 | admin 2020-07-23 |
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所谓濒死经验，是在接近死亡的时候有一些人所经历的现象；这些现象包括灵魂出体，或看见天堂或者地狱，或看见死去的亲人，或回顾一生的生活，或是完全的平静、安全感、温暖，或是出现一道亮光等等。而且无论是有宗教信仰或是无神论者，大部分的濒死经验都是正面的。绝大多数有濒死经验的人都说他们不再害怕死亡，甚至说自己很乐意死亡，并且变得很慈悲、乐于积极的帮助他人。根 | admin 2020-07-23 |
| 然有部分原弘月溪邪法之师，本以悟者自居，今为《护法集》所破，顿失悟者身份；不能安忍故，转而执取胜论外道或数论外道之法，籍以护持虚名假誉。此诸人等有改认虚空中之能量为不生不灭之真如者，此乃佛斥[胜性]外道，祖师斥为胜论外道。亦有改认[冥性]—无念无相之灵知心，认为此心本有，不从缘生，籍四大极微，成就人之五根及见闻觉知；不出数论外道二十五冥谛之范畴。 | admin 2020-07-23 |
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| 只要学人肯尊师重道，即使仅只勉强压伏习气，至少不谤大乘，如此广积福德，必可安住。又于此众生巨大共业中，实欲抓住复兴中国大乘佛法的契机，为了确实把握这难得因缘，平实导师便设法让更多学人证悟，一来壮大正法教团规模，无须再担心后继无人的窘境，二来可藉此（充足的正法人才及规模）建立教团行事典范及得以长久稳固的规矩，一举延绵正法到此后的三百年乃至一千年，甚而 | admin 2020-07-12 |
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| 智珣禅师感到非常可惜，无奈之下，介绍他向临济宗黄龙派宝峰寺（今在江西靖安县）谌堂文准禅僧学习。文准禅僧是真净克文禅师的法嗣，佛学造诣非常高深，他一见宗杲就知其不凡，将他留在身边为他指点道之捷径。6年下来，宗杲仍未得悟，心里有些着急。文准禅僧告诫他：“你现在没能参破，主要毛病是太过执着，太想参透，反而参不透，思考问题太爱钻牛角尖。”政和五年 | admin 2020-07-06 |
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| 遭“罪”流放，不忘佛法克勤禅师从京都天宁寺回四川后，传法时与在四川组织抗金的右丞相张浚相友善，积极向张浚推荐徒弟宗杲，并嘱咐道：“杲首座真得法髓，奇不出，则无支临济宗唉！”张浚回朝后，于高宗绍兴七年（1137），邀请宗杲担任临安径山能仁寺禅院十三代住持。宗杲到后，先正宗风，倡导、弘扬临济宗的宗旨，大力提倡、宣讲自己创立别具特色的&ldq | admin 2020-07-06 |
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| 这样整整一百劫修集福德圆满以后，上生兜率陀天成为妙觉菩萨，还是继续广度众生没有停止过，并于因缘快成熟时，事先安排菩萨们下生人间，为众生建立与佛法有关的知见，并于众生因缘成熟时下生人间，于菩提树下一手按地明心，以及夜睹明星眼见佛性，成为四智圆明的究竟佛，然后依着初地前所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽，像这样经历菩萨五十二阶位而成佛的菩提分法，名为 | admin 2020-07-06 |
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| 到了某一年的时候，慧远大师方从定起的时候，又再次见到阿弥陀佛身满虚空，见到了种种极乐世界的妙相，并且阿弥陀佛还告诉慧远大师说：我以本愿力故，来安慰汝，汝后七日，当生我国。也就是阿弥陀佛不仅让慧远大师见到了，并且预告他七日之后就该往生了。所以果然在七天之后，慧远七天之内把所有的事情交代清楚之后，就在七天之后端座入寂。从这个慧远大师这个记载里面，我们可 | admin 2020-07-06 |
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| 八德池中九品生，阿惟越致安乐行。一切众生善根具，信愿行中决定成。吾今蒙佛亲接引，随佛修学早成佛。这也是赞叹阿弥陀佛，自己写的这个偈颂来赞叹阿弥陀佛。所以说平常赞叹诸佛菩萨的这个习惯是要养成的，也就是说在舍寿前要养成这个习惯，不然的话，也可以赞叹佛说：天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者！所以说赞佛的这个习惯要养成！再来我们 | admin 2020-07-06 |
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| 须摩当时听闻世尊的授记之后，深生信敬，五体投地，又发了更大的誓愿：持此施綖所有功德，于未来世，盲冥众生，为作眼目；无归依者，为作归依；无救护者，为作救护；无解脱者，为作解脱；无安隐者，为作安隐；未涅槃者令使涅槃。真的是大誓愿啊！这里说到：要为众生作眼目、作归依、作救护、作解脱、作安隐、使涅槃。然而为什么说众生是眼盲而无知的？因为不知道清净三归依的内 | admin 2020-07-06 |
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| 但是它有一个根本的观念，大家要建立的，就是说要先有戒，然后才得定，这也是安全的修法。所以佛陀就在讲戒律，五戒跟禅定的关系，祂就特别说明，就是说杀心未除，落入神道；如果是偷盗，就是偷心不除，就落入邪道；如果是淫心不除，那就落入魔道；如果是妄语，就是因地不真、果遭迂曲。你看看这整个禅定的修持，以戒为依归，这是一个正确的方向。所以如果是一般人，他就是外道 | admin 2020-07-06 |
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| 因为这些人对于念佛的知见缺乏，对于经教的了解又是偏狭，所以他们不明白净土与禅的关系，也不明白净土一门其实也函盖了圣道门；净土法门中还有体究念佛，还有实相念佛，这些都是与圣道门有关的！另外，有一些念佛人，也有某些错误的观念：他以为往生极乐世界就不用修行了，以为到了极乐世界安乐国那边，最后花开见佛悟无生，或者随即证悟无生法忍以后，就以为这样就结束了！但 | admin 2020-07-06 |