| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
因此，众生应当安住于正确的知见中而不动摇，不能再盲从大名声的邪师堕于断、常边见中；若能于福田欢喜供养，努力积集、培植福德，则虽生于龙族中，人天也会尊敬供养。世尊又说，菩萨有一法能断诸恶道苦，只要日夜常思惟观察善法，令善法念念增长，不能掺杂丝毫恶念，如此就能永断诸恶；善法时，p.88就能常与诸佛菩萨及其他圣众亲近。何谓善法呢？是说：一切的人身、天身、声闻 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
以下就现法受报的八种情况列举公案为证：隋朝终南山释普安，乃一圣僧。凡他所到之处，信众云集，人们竞相设斋供养。一日至大万村，村人田遗生，家徒四壁，十分贫寒，家中四女均衣不蔽体。长女华严，年已二十，自顾毫无他物，只有粗布两尺，欲供之财。痛念此生赤贫不能作福，华严仰屋悲叹，这时忽见梁上孔隙之中有乱禾一团，于是取下观察，得黄粟十粒。华严将谷磨去秕糠，想以此 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
原因是什么？在《本事经》中这么说，世尊曾开示：“比丘们应当知道，世间有一法发生时，就会带给众多众生不利益与不安乐，引发诸天天众及人间大众造作没有意义没有利益的恶业，而感生未来极大痛苦的果报；这一法就是破僧。”为什么呢？世尊说：“僧若破坏了，一切大众之间就会互相兴起诤论，一个接著一个互相诃责，互相欺侮陷害、互相骂辱、毁谤，相互嫌怨、恼 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
再者，对于「业障能维持多久？」这得看个人是用什么样的心态与作法来面对处理，有的人于无量数劫都无法摆脱业障的束缚，有的人乃是超劫精进的菩萨，却是以一剎那一剎那的时程来度脱业障，这也是《解深密经》当中世尊开示超劫精进的重点，实际要领就是平实导师书中所说：「证悟之后得要转依如来藏的自性清净涅盘，使觉知心转依于如来藏的真如体性来安住，然后来转变意识和意根以 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
』我亦如是，云何当得安隐眠耶？今我又无无上大医演说法药，除我病苦。」耆婆答言：「善哉！善哉！王虽作罪，心生重悔而怀惭愧。大王！诸佛世尊常说是言：『有二白法能救众生：一惭、二愧。惭者自不作罪，愧者不教他作；惭者内自羞耻，愧者发露向人；惭者羞人，愧者羞天；是名惭愧。无惭愧者不名为人，名为畜生；有惭愧故则能恭敬父母师长，有惭愧故说有父母兄弟姊妹』；善哉！ | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
我们举古时的例子及现在的例子来说好了！古时安世高是一位经典的翻译者，也是三藏法师；安世高的故事很多人听过，他的翻译任务完成了，因为知道过去世的因果，所以他要把那个因了掉，要把果提早报完，所以去找一个与他前世有缘的人，故意去他家投宿，到了半夜里就对那个人说：“你几十年前在什么地方的旷野，拿刀杀了一个人。”那个人听到这话，吓死了，安世高就说： | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果只是『知命』、『安命』，还是消极的，无益的；必须改造自己的命运，掌握自己的未来，才是积极的，有益的。所谓『相随心转』，『境随心转』，『命自己立』，『福自己求』，以及『祸福无不自己求之者。』都是说明这个道理。六祖慧能大师也曾说：一切福田离不开自己的心。能从自己的心田去寻找，是没有得不到感通的。从古至今许多事实以及我们在人生道路上都反复证明这些道理 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
16．今生皮肤黑，前世佛像安在屋檐下烟薰处。17．今生手脚残废，前世看到师长不肯起立致敬。18．今生驼背，前世衣衫单薄背对佛像。19．今生脖子短，前世看到尊长缩头走避。20．今生有心痛病，前世砍刺众生身体。21．今生常咳嗽，前世冬天给人冰冷食物。22．今生没有儿女，前世杀雏鸟。23．今生多子多孙，前世喜欢救养生物命。24．今生长寿，前世慈心不杀生。25．今生短命，前世 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而果报就是我们现在现实中所体现出来的贫富、贵贱、吉凶、平安或灾祸、健康和疾病等等情况。这就是果报。那么，我们学佛就是为了改变这种果报，让坏的果报不再出现，让比较严重的恶果，变的轻微。这就是目的。所以我们不必以为自己学佛的目的是为了现实中能得到什么利益而觉得忐忑不安，相反这恰恰是我们学习佛法的原因之一。当然我们得按照佛法中叙述的来做。不能道听途说，仅 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
声闻能知一切诸行无常一切诸法无主唯涅槃善安隐。声闻能如是观。不能分别深入深知辟支佛少能分别。亦不能深入深知。佛知诸法分别究畅。深入深知也。如波罗奈国王。夏暑热时处高楼上坐七宝床。令青衣磨牛头栴檀香涂身。青衣臂多着钏。摩王身时钏声满耳。王甚患之。教次第令脱。钏少声微。唯独一钏寂然无声。王时悟曰。国家臣民宫人婇女。多事多恼亦复如是。即时离欲独处思惟得辟 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因此，有一天他在皇宫中安排了人手之后，便将毘舍离的三十二个儿子，一个一个地召进皇宫，分别将他们抓起来处死；可怜毘舍离这三十二个儿子们，完全不知道真正的原因，就这样冤枉地丧失了生命。毘舍离的三十二个儿子被杀以后，波斯匿王将这三十二个人的头颅砍下来，并包好送到毘舍离的家中；而刚好在那一天，毘舍离正准备供养佛陀及佛的们，并不知道自己的儿子们已经遇害了。当 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这是为了要以各种的摄受方便，逐渐安置众生于佛法当中，乃至令其善根逐渐成熟，最后能够得到究竟解脱，所以会有这许多的不同。或许有人会怀疑：佛菩萨为什么要用逆境来度人呢？其实这是因为，众生处在顺境的时候总是容易放纵自己在声色五欲之中，想要他们修学佛道是很困难的，这种人往往要遭遇到逆境，才能对往昔的行为产生忏悔之心，而生起进修佛道的心愿。所以，我们要瞭解， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛在迦[jiā]维罗卫国和一千二百五十位比丘，一起住在释祇[qí]精舍的时候，由于九月结夏安居已经结束，于是佛从禅室出来，和一同前往舍[shè]卫国的祇树给[jǐ]孤独园。这两国之间有一棵大树，叫作尼拘陀树。树高一百二十里，而枝叶覆盖的面积则有六十里，树上结的果子非常多，吃起来又香又甜，味道有如蜂蜜。掉落地上的熟果，人民吃了之后，病都会好而且眼目明亮 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
在我国，预防这些安全问题的艰巨任务一般由痴呆患者的家属承担。这一特殊的家属群体长期背负沉重的经济和精神负荷并没有受到应有的关注。从某种意义上说，患上老年痴呆，最痛苦的不是患者本身，而是患者家属。因而，我们应重视痴呆患者家属所面临的困难及承受的心理压力，及时地给予其帮助，提高患者及其家属的生活质量，共度难关！下文是一些照料者的经验，共大家参考。老柯患 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
知玄年少时，有一次在长安京都挂单，遇到一位僧人名叫迦诺迦，当时这位僧人长疮，全身发出恶臭的味道，很多人一闻到这样的味道，非常厌恶，所以远离他，也不请医生为他治疗；只有知玄怜愍他的病苦，主动去照顾他，为他去除疮病，直到他的病好为止。后来，迦诺迦尊者感激知玄的恩德，对他说：“未来如果遇到灾难的时候，可以到四川彭州九陇山来找我，山上有两棵大松树并立 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
其安时忘忽，未兆时懈怠，其脆时轻慢，其微时麻痹。这些不良现象就是世人的通病，包括许多修行者，也同样如此，都是不能高度重视冤亲债主索债前的细微征兆，错失于最佳时机的把握，被动地深陷于内乱全面发作之时，疲于应付冤亲债主讨债索命的全面展开。如果遇到自己福德已经严重不足之时，这种应付冤亲债主的被动行为，就容易发生性命之危。自然因果律的发生、冤亲债主的启动， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
诗人安琪洛也谈到过语言的力量。她说，言辞就像小小的能量，射入肉眼所不能见的生命领域。我们虽看不见言辞，它们却成为一种能量，充满在房间、家庭、环境和我们心里。她相信，身边的言辞会渗透我们的生命。语言就是发出声音，这声音一天少说也要讲上几百句到几千句，不知不觉地就会影响到自己的情绪、心态和命运。所以，我们说任何话都要心存善意，而在措词用字上面也不要太重 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
由于九月结夏安居已经结束，于是佛从禅室出来，和一同前往舍卫国的只树给孤独园。这两国之间有一棵大树，叫作尼拘陀树。树高一百二十里，而枝叶覆盖的面积则有六十里，树上结的树子非常多，数目有千万斛，吃起来又香又甜，味道有如蜂蜜。掉落地上的熟果，人民吃了之后，病都会好而且眼目明亮。佛于是坐在这棵树下，诸比丘就捡食地上之熟果，吃完之后，佛就告诉侍者阿难说：我看 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为修学禅定，初禅还可以不离五尘，二禅以上无寻无伺、无觉无观，是绝对不能有五尘；根尘相触而产生五识，五识现起的时候，您不可能修得二禅，乃至更上面的三禅、四禅，乃至四空定的非想非非想定，它必须要环境是非常的安静，或是这个修行人本身的定力，他的作意非常的强。欝头蓝弗回到树林，因为这些鱼虾、这些鳖、这些水族溅水声的干扰，他没有办法入定；又因为树林里面这些 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
可是如果人是上帝创造而没有过去生，那么上帝是凭什么决定让某一个人身体健康，另一个人则一生体弱多病呢？又是以什么标准来决定让某一个人一生穷苦潦倒，另一个人却是富裕安乐？有人说这些人生百态差异是轮流着当的，今生健康的来生就多病，今生贫苦的来生就富裕，全凭上帝来安排。但是受苦、受乐既然是轮流着来，那未来生的际遇，就与今生行善或造恶全然无关，修道与行善就全 | 三摩地 2018-07-22 |