| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
他们的法义所说的都是欲事，也就是说：如何去挑选明妃？如何说服某一个女人成为他的明妃而愿意跟他合修双身法？然后如何成就乐空双运的欲事？这在平实导师所著的《狂密与真密》四辑当中早已经列举出来了，特别是男上师跟女徒弟合修时的六十四招，书中都列举了出来。他们心中想的都是如何获取第四喜的淫乐，这就是欲事；当他们正在传授如何合修乐空双运而达到第四喜的淫乐境界的 | admin 2020-02-19 |
|
|
导师在书上说到，如果不曾受持过八关戒斋，出家的因缘就不容易具足，难有出家的因缘。若是打算要出家的人，这一世要多受八关戒斋，不然就得要过去世常常受持八关戒斋，用这样子的功德与福德就可以具足出家的因缘，否则要出家时，遮障将会很多。如果受了八关戒斋，却投机取巧，败坏了八戒，那就不可以受优婆塞戒。佛在经典中常常说到，能受持八关戒斋，它不但可以为我们的未来世 | admin 2020-02-19 |
|
|
------《阿含正义》<第七辑页2129-2131>平实导师 | admin 2020-02-19 |
|
|
这是在变相暗示说，阿含经典并没有大乘菩萨的存在，这当然都是借学术考证，来笼罩大众的不实谬论，大众不应当信受啊！这些法义辨正，请诸位菩萨可以请阅平实导师的论著《童女迦叶考》这本书，你就更能够了解，这中间有哪些邪见是错误的。 阿弥陀佛！ ------《三乘菩提之佛典故事》 <第085集大乘菩萨童女迦叶率领五百比丘度化外道> 柯正村老师 | admin 2020-02-19 |
|
|
萧平实导师谨颂2000/9/28注：《正觉总持咒》乃是平实导师于公元2000年秋天所造，以世亲菩萨所著《大乘百法明门论》为根本架构，将佛法之总纲以每句五字的偈诵，总共十四句共七十个字显示出来。一切法：略有五种：一者、心法；二者、心所有法；三者、色法；四者、心不相应行法；五者、无为法。一切最胜故：五位法中，首位是八识心王。因为一切世、出世间法都由八识心王直接或间 | admin 2020-02-18 |
|
|
导师有鉴于此，不得不针对安慧论师所造《大乘广五蕴论》中重大错误处加以提出并略作辨正，以显如来所开示识蕴与实相心如来藏的真实义；希望真正要修学大乘法的佛弟子四众不要再被错误论著所误导，不论是修学大乘成佛之道法、或二乘解脱道法都能够修学有成。在《识蕴真义》第一章总说中，导师首先就阿陀那识依经论作了详细的解说，书中导师举《楞严经》卷5中佛的开示：【陀那微 | admin 2020-02-18 |
|
|
所幸于宝地的诸多佛弟子善根深厚，长时以来广修诸善、福德广大，而有平实导师之出于世间救护众生远离邪见，揭櫫如来妙义，力挽狂澜，擎大法幢、吹大法螺、击大法鼓，将如来藏之胜妙义理，透过讲经及著述不断地演述、弘传开来，藉以导正众生长久以来普遍被错误知见严重误导之现象。〈正觉总持咒〉乃是平实导师于公元2000年秋天所造，以世亲菩萨所著《大乘百法明门论》为根本架构 | admin 2020-02-18 |
|
|
（平实导师——2000/9/28）第一篇绪论——佛法之总持什么是正觉？所谓正觉：正是正确、正真、不邪曲，觉是觉照、觉悟，亦即正确、正真而不邪曲的觉悟，名之为正觉。于佛法中之正觉方得名为菩提，此中包括三乘菩提的正觉：声闻菩提、缘觉菩提解脱道之正觉，大乘通教菩萨佛菩提道以及别教菩萨佛菩提道之正觉等。总合而说即是摄归为三乘菩提的正觉—&mda | admin 2020-02-18 |
|
|
平实导师在《识蕴真义》中开示：【境界受谓身根本有之苦、乐、舍受，即是尚未由觉知心、尚未由离念灵知心生起对此境界欢喜或厌恶之心行时所得之身根身识上所有觉受；苦乐舍受，谓身根身识触痛尘已，转由意识领受身根痛触之粗相细相而产生苦觉、乐觉、不苦不乐觉（注：痛谓触觉）。】1众生的这些觉受为何称为受阴呢？阴的意思就是遮盖，众生由于不知觉受的虚妄不实，因而遮盖解 | admin 2020-02-18 |
|
|
平实导师在《阿含正义》中教诫：世俗人及未悟菩提的修行者，同样存有五阴实有不灭的我见，最常见的是存有识阴常住不灭的我见，却都会自以为已断我见了。但是这个我见极为难断的原因，都是由于不善了知识阴的内涵所致；不善了知识阴内涵的原因，则是由于不懂得如何选择善知识。不能善选真正善知识的原因，则有别因：或因情执难断，是故明知所随之师是假名善知识，却宁可继续信受 | admin 2020-02-18 |
|
|
这就值得探讨了！因为这一段经文，说的就是小乘声闻法中所说的六根，其中所说前五根的内涵并没有与大乘法不同，但是对于意根的认知，则与大乘法的差异就非常大了！由此可见，大阿罗汉们对于意根的认识其实很有限，他们对于意根与意识分际的理解，显然是不够深入的；所以平实导师在《阿含正义》中，对于二位大阿罗汉这段对话的内涵，作了精彩详实的辨正与说明：依二乘法来说，寿 | admin 2020-02-18 |
|
|
导师开示：【无论行者修行哪一种法门，只要能以第一义为根本，不执著色我，乃至不执著受想行识我，而不起三毒心、攀缘心、觉观心，于世间一切乃至出世间之一切法皆不执著……便是无所念。这种清净澄寂而无所缘念的心，才真是念佛心，这是理一心的境界，是实相念佛的境界。】（《无相念佛》页46。）也就是在念法身佛。所以魔事的干扰，不是单指其他道的众生来干扰我 | admin 2020-02-18 |
|
|
平实导师．《阿含正义——唯识学探源》：正智出版社，2006年12月3.平实导师．《胜鬘经讲记》：正智出版社有限公司，2009年11月4.百度百科——八识规矩颂．百度[引用日期2017-07-27]5.平实导师．《金刚经宗通》：正智，2012年5月6.萧平实居士．《阿含概论》：四川大学出版社，2011年10月7.萧平实．《真实如来藏》：学林出版社，2013年8月8.平实导师．《起信 | admin 2020-02-18 |
|
|
平实导师．《法华经讲义》第五辑．：正智出版社，2016年元月31日：42页，50页3.萧平实．随缘——理随缘与事随缘．免费结缘：正智出版社，2008年9月：93页4.平实导师．阿含正义——唯识学探源第三辑：正智出版社，2006年12月：671页，694页，704页，782页5.萧平实．真实如来藏．大陆：宗教局出版，20086.涅槃．2016年[引用日期2016-12-20]7.平实居士．禅&md | admin 2020-02-18 |
|
|
因为这样的缘故，平实导师书中说：如来藏心是体，佛性是如来藏心体的作用。开悟明心以后，求见佛性时所应该看见的佛性，是指如来藏见分这个部分，不是要看见如来藏的功能或真如法性，也不是要证得地上菩萨及诸佛所悟的佛性，更不是凡夫菩萨所知道的七识心的见闻觉知性。也就是说，眼见佛性并不是明心时所看见的如来藏运作的功德，而是看见如来藏于六尘外了别诸法的本觉性。假使 | admin 2020-02-18 |
|
|
】（《杂阿含经》卷11这段经文在平实导师《阿含正义》第三辑中的语译为：【对于空掉眼根、色尘、眼识及心所法的种种行阴的内容，是应当了知的；……心中要记得常而恒住的身中真实我，住于这个不变易法之中，住在蕴处界空的无我、无我所境界中。】（《阿含正义》第三辑，正智出版社，页863。）在上述所引《杂阿含经》卷11，以及《阿含正义》第三辑中之开示，其中有 | admin 2020-02-18 |
|
|
也就是我们平实导师在前面的概说里面就有提到，什么样叫作法师，什么叫作菩萨僧，就有说明到。也就是说，在声闻的解脱道，他一般所示现的，因为他是急求入无余涅槃，所以他一般会示现出家相，是以出家相为最主要的修学的一个表相，所以他会走向出家的道路，因为他要急求断我见、断我执，入无余涅槃。所以，当一个大乘通教的菩萨，他以前所熏习的都是属于这一类的法，认为出家相 | admin 2020-02-18 |
|
|
平实导师在诸多著述中，对善知识的开示很多，综合而说，大概有以下这些条件：第一，自己已悟明真心，乃至已眼见佛性而不退转者；第二，愿意帮助学子建立求悟的信心者；第三，能演说禅法与知见，以帮助学子悟入者；第四，能教导学子参禅的功夫者；第五，能经常接受学子的咨询，摄受学子者；第六，能观察学子得度因缘，而随缘度化者；第七，能发大愿心助人得悟者；第八，悟后起修 | admin 2020-02-18 |
|
|
以下提供正觉同修会学员发愿文供您参考：（胡跪叉手唱念一遍：）微妙甚深无上法百千万劫难值遇我今见闻得证悟愿解如来究竟义（起）南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）正觉发愿文（胡跪叉手唱念：）愿我修学大乘理，不遇声闻缘觉师，愿我得遇菩萨僧，受学大乘第一义；不久见道证真如，随度重关见佛性，随我导师入宗门，亲证三乘人无我。愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道，普入大乘第 | admin 2020-02-18 |
|
|
今值末法年代，众师说法如恒河沙不可计数，所幸众生有大福德，佛悯念末法众生被邪见误导的缘故，也依佛陀咐嘱地上菩萨转世再来复兴佛法，才有现在的具有道种智智慧的平实导师住世说法，来弘扬复兴佛陀一代法教，成为了末法众生长夜中的明炬，三界火宅的雨泽。最后，要劝请所有有心学法的大众，能早日依止真善知识平实导师座下修学，才能够免于典故当中的六师外道们，经过多劫还 | admin 2020-02-18 |