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常教化讲说菩萨戒救度众生。若父母兄弟死亡之日。应请法师讲菩萨戒经福资亡者。得见诸佛生人天上。若不尔者犯轻垢罪。如是十戒应当学敬心奉持。如灭罪品中广明一一戒相佛言。佛子。不得以嗔报嗔以打报打。若杀父母兄弟六亲不得加报。若国主为他人杀者。亦不得加报。杀生报生不顺孝道。尚不畜奴婢打拍骂辱。日日起三业口罪无量。况故作七逆之罪。而出家菩萨无慈报仇。乃至六亲中 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为深信三宝功德，则从体解大道发无上心，到深入经藏智慧如海，而能为众生导航、广度众生，能得一切无碍，这都是由信三宝开始。从体解大道，就是从信外在的三宝而入自性三宝；因为我们每个人自身，就全然具足了佛法僧三宝，如此则能真正的发起无上的菩提心。由于对三宝能有具足的信心，不断地依熏习，有一天我们至诚礼敬佛陀时，就能感应不在外求的佛相、法相、僧相上，因为就 | 三摩地 2018-07-22 |
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还要善于度化众生，换句话说，度众生不可以用强拉的。但我做的事都是死拖硬拉的，因为我的目的不是要劝他们来这里开悟，我的目的是要把邪见赶出佛门。所以我都用强势的手段：我不先去找他们，不先与他们谈。你既然谤法，我就直接破斥了！他们毁谤正法，并且抵制，是希望我去向他们巴结，去与他们对话。门儿都没有！我的目的不是要他们来学法证悟，但他们若愿意放下身段来学，我 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果你有能力去度众生，但是你不想去度众生，那么你就是犯戒了；如果有人骂你邪魔外道，你就不想度他，你也犯戒了。再来说一个人有能力破邪显正，然后他不想去做，那么他也是犯戒。或许有人提出了一个想法，你修你的，我修我的，井水不犯河水，你干嘛一直批评人家的不是？那么我们来想想看，如果菩萨眼睁睁的看着一个人说，修学佛法就要下堕到三恶道中，他可以伸出援手没有去救 | 三摩地 2018-07-22 |
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若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生；若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资亡者得见诸佛，生人天上；若不尔者犯轻垢罪。」「如是十戒，应当学，敬心奉持，如灭罪品中，广明一一戒相。」佛言：「佛子不得以嗔报嗔，以打报打；若杀父母、兄弟、六亲，不得加报；若国主为他人杀者，亦不得加报。杀生报生不顺孝道，尚不畜奴婢、打拍骂 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽是恶因缘的造作，然菩萨知道过失之时便马上改过永不复作，并将此恶因缘当成未来行菩萨道时度众的逆增上缘，以此智慧善巧，转逆增上缘为弘法度众佛事之缘起。因此我们这些尚未离开隔阴之迷的学子，在面对戒律的时候，要知道戒律的精神与要点所在，在未受戒或受戒后的学戒期间，我们只要把握「重戒不犯」，若轻戒虽有毁犯而能如法忏摩，应可无虞；因为佛在经中曾开示：「有犯名 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是实义归依已，无妨转入表相三宝中，而为众生宣示表相三宝之归依；无妨转入表相三宝等表相中，而度众生同入如是无所归依之实义归依境界中。能如是者，是名实义归依。所皈依的主体，如上所说，都是以无漏无为法为体性；这是指究竟的皈依正体来说的。若佛报身化身等功德，与道谛法，（证灭时法尚应捨，故非皈依正体）和预流等圣僧功德，虽然不是所皈依的正体，但从救护义与助道 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于三归是指归依佛、归依法、以及归依僧，归当然是回归或者归向，因为众生无始劫来在三界中轮转生死，佛陀以大智慧觉悟解脱生死的大道理，慈悲为怀，为了救护众生示现在人间成佛度众，就是希望众生回归到无生死的彼岸、归向涅槃。因此想要离开生死流转，必须依佛的开示，依教奉行，那当然必须归依于佛，首先对佛要能信受，相信佛所说的法，也就是说归依于佛的正法，如此才不会 | 三摩地 2018-07-22 |
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课诵时当然不只有这个功德，课诵的时候也会有鬼神在听经，所以课诵也是度众生的一种，也是法供养的一种。有些老人家，你把佛经课诵的录音带送给他，可是他却装在录音机中摆在佛像前放音，你问他说：“怎么你不跟着诵？”他说：“我要放给佛听啊！”有智慧的人就说：“这是佛陀讲的，你放给佛听做什么？佛又不是不懂！这是要给你听的。”可是有些 | 三摩地 2018-07-22 |
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大乘僧则必须以了解大乘法为根本，但目前许多人已经不清楚何谓大乘法和小乘法的分际，以为只有笼统归纳，便说此心里面有想要度众生便算是大乘僧；然而于大乘经典中已经明白宣示：一切「真正的僧」都必须要有果证，在果证之前，都必须要有正确的知见，这就是佛法对于僧的定义。《杂阿含经》卷6：【佛告比丘：「谛听！善思！当为汝说。诸比丘！色有故，色事起，色系着，色见我， | 三摩地 2018-07-22 |
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课诵时当然不只有这个功德，课诵的时候也会有鬼神在听经，所以课诵也是度众生的一种，也是法供养的一种。有些老人家，你把佛经课诵的录音带送给他，可是他却装在录音机中摆在佛像前放音，你问他说：“怎么你不跟着诵？”他说：“我要放给佛听啊！”有智慧的人就说：“这是佛陀讲的，你放给佛听做什么？佛又不是不懂！这是要给你听的。”可是有些 | 三摩地 2018-07-22 |
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”这样子老实安分的度众生，也算是正行僧；虽然他还没有悟，仍然是正行僧的一分子；因为他没有未悟言悟，没有误导众生陷入大妄语业里面，也指示众生一条正路了啊！因为这样的僧宝最多也只是依文解义，最多就是依照经典所说的文字的表义去前进，总不会误导众生堕入大妄语的地狱业中，也不会误导众生而把常见外道法取代第八识正法。可是如果他自以为悟，就用他自己的意思去 | 三摩地 2018-07-22 |
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再说真正的胜义菩萨僧了知生命实相故，知道舍报只是表示他已完成此阶段性的任务，故对生死已无所罣碍，内心充欢喜；而且确定知道不久当可继续他的弘法度众事业，因此绝对不会寻求鬼神的帮助，让身体健康、延年益寿，因为他知道这样做是没有意义而且违反因果法则的。上面所说的十相供养中，以正行供养最为殊胜，《瑜伽师地论》卷44又说：【菩萨于如来所正行供养，p.83如是供养为 | 三摩地 2018-07-22 |
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平实出世弘法度众以来，每见少数出家法师，从在家居士受学已，便自矜于凡夫僧宝身分，不肯以师为师，独认世尊为师，而不知其学法授法之师本是其亲教师，不知世尊是事相上之最后归依师，而亲教师是学法教授师，俱为其师，不知不解其中分际，故其知见已经产生偏差。有智之人则不如是：身虽出家已，仍须归命于胜义三宝故；诸多在家身相之地上胜义僧，亦是自己所应归依者故，每日顶 | 三摩地 2018-07-22 |
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现在希望这位恶道有情，期望您的弟子，昭慧法师也有一点勇气，要嘛！就是佛前忏悔，归顺正法；不然，就是干脆著书立说，来被菩萨们破斥，像现在这样，毫无勇气面对自己的平生所知所见，真的是令人看不下去，如是骑墙，遇到自认为是导师的人被破斥地体无完肤，而自己还可以不出书立说，以图挽救，或是规劝其师，了解正法；竟然直至其师亡故，都无有所作，实在是令人浩叹！当知如 | 三摩地 2018-07-22 |
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大乘僧则必须以了解大乘法为根本，但目前许多人已经不清楚何谓大乘法和小乘法的分际，以为只有笼统归纳，便说此心里面有想要度众生便算是大乘僧；然而于大乘经典中已经明白宣示：一切「真正的僧」都必须要有果证，在果证之前，都必须要有正确的知见，这就是佛法对于僧的定义。《杂阿含经》卷6：【佛告比丘：「谛听！善思！当为汝说。诸比丘！色有故，色事起，色系着，色见我， | 三摩地 2018-07-22 |
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如来为欲度众生故。以方便力说声闻乘。犹如长者教子半字。善男子。声闻乘者犹如初耕未得果实。如是名为不了义也。是故不应依声闻乘。大乘之法则应依止。何以故。如来为欲度众生故。以方便力说于大乘是故应依。是名了义。如是四依应当证知。[0402a27]复次依义者。义名质直。质直者名曰光明。光明者名不羸劣。不羸劣者名曰如来。又光明者名为智慧。质直者名为常住。[0402b01]如来 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么我们就教导他，为什么诸法没有真实法性的道理，从什么是诸法，一直讲到蕴处界我等等，都没有真实的法性；当他听明白了之后，自然就会接受诸法无我的正理了；等教完了这些道理之后，我们再布施钱财给他，这就是菩萨的度众方便。世尊为我们开示说：【若能如是先教后施，名大施主。善男子！若能如是教化众生，及诸怨亲无所选择，名大施主。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么我们就教导他，为什么诸法没有真实法性的道理，从什么是诸法，一直讲到蕴处界我等等，都没有真实的法性；当他听明白了之后，自然就会接受诸法无我的正理了；等教完了这些道理之后，我们再布施钱财给他，这就是菩萨的度众方便。世尊为我们开示说：若能如是先教后施，名大施主。善男子！若能如是教化众生，及诸怨亲无所选择，名大施主。（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说，如 | 三摩地 2018-07-22 |
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看到那些有钱人，身旁很多人巴结他、簇拥着他，就算说话没道理，别人也赞叹他有道理，你想：我未来世如果要度众生，没道理硬说有道理，硬要把他拉入佛门中，众生也得听我的。看来很需要来世很有钱，所以心想：我未来世还是应该要豪贵自在才好啊！要离开贫穷之苦。来世想要豪贵自在，那该怎么办？当然是布施嘛！由于这样深观的缘故，就把心绑在布施上面，常常乐于修行布施。佛又 | 三摩地 2018-07-22 |