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”本师一听，言下感悟，身心踊跃，说道：“何期垂老得闻极则事（没有想到老了终于得以听闻一乘妙法）！”度化本师之后，神赞禅师即前往古灵，开法度众。数年之后便入寂。临终前，他剃了头，洗了澡，命众鸣钟。钟声响起，即告徒众道：“汝等诸人，还识无声三昧否？”徒众道：“不识。”神赞神师道：“汝等静听，莫别思惟。”于是 | 三摩地 2018-07-20 |
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岂不知，菩萨度众，是以度脱众生出离苦海为目的，而不以增长众生无明我慢贪着为目的。对于贪嗔淡薄、诚心向道的众生，即使他有经济能力，菩萨也愿意免费帮助他。对于贪嗔厚重、佞心歪曲、非是直心向道之人，即使他身无分文，菩萨也未必要免费帮助他。因此，菩萨救度众生，并非一定是要免费，最根本的一点，在于是否能够培植众生善心增长，恶行消灭，真心向道！ 请大家牢记 | 三摩地 2018-07-20 |
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小乘之异于大乘者，非单因行者心量是否弱小、是否不肯乘愿再来人间度众而有差别也；亦非单因舍寿时取不取无余涅槃而有异也，乃因修行之法道及所证内涵，悉皆迥异，故分二乘与大乘之别。大乘人之所以称为菩萨者，乃因所修法道为安隐观：亲证般若实相──由亲证如来藏──无余涅槃之实际，是故发起涅槃实际无境界之“境界相”与智慧，即是一切法界体性之真实相，即是无 | 三摩地 2018-07-20 |
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后又往参大颠禅师，方得悟入；后乃前往漳州，住三平山开法度众。一日上堂示众云：“如今这些时候出来弘扬禅宗的老宿们，都是学来一些以前四处奔走听来底禅门言语，自己装模作样地笼罩人，取来当作自己所亲证之眼目，与真正的禅悟有什么相同底？那你们想要学真正底禅么？且把那些人所说的种种不同的说法都丢掉吧！你们各自都有这个本分事，为什么不向自己这边去体会取证？ | 三摩地 2018-07-20 |
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六祖出世度众之后，道明禅师座下凡有悟入者，尽皆遣送岭南，往谒六祖告喜及重受印证。今观此时诸方大师读坛经已，不曾见有人因读此六祖明说之语而得真悟，皆是堕在意识觉知心上，尽在意识心上作文章。既如是，当知“不思善恶”一语，绝非明说密意之语，其实别有明说密意之语；无门禅师亦道六祖当时是为惠明将军明说密意者，故道：“六祖可谓是事出急家，老婆心 | 三摩地 2018-07-20 |
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例如岩头悟后，欲求德山印证，乃先探求德山之悟境；待知德山悟得真，方又第二度参访，礼请德山为师，并无自己开山度众之意愿。那岩头全豁禅师，再度入了德山方丈室，随即侧身而立，问云：“是凡夫？还是圣人？”德山差别智不及岩头，当时只得大喝一声，岩头有心投靠德山，所以礼拜，便入德山门下，成为德山之。洞山不知岩头早已自参自悟，不从德山而悟，兀自以为岩头 | 三摩地 2018-07-20 |
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当度众生。灭除度相。回无为心。向涅槃路。名救护一切众生离众生相回向。坏其可坏。远离诸离。名不坏回向。本觉湛然。觉齐佛觉。名等一切佛回向。精真发明。地如佛地。名至一切处回向。世界如来互相涉入。得无挂碍。名无尽功德藏回向。于同佛地。地中各各生清净因。依因发挥。取涅槃道。名随顺平等善根回向。真根既成。十方众生。皆我本性。性圆成就。不失众生。名随顺等观一切 | 三摩地 2018-07-20 |
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”化无所化分第二十五“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念，何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说有我者，则非有我；而凡夫之人以为有我；须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。”了身非相分第二十六“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？&rdquo | admin 2018-07-19 |
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曰建圣大者必等一切而度众生。又问。欲度众生当何除解。曰度众生者解其劳尘。又问。既解劳尘当复何应。曰已解劳尘当应自然。又问。何所施行而应自然。曰不起不灭是应自然。又问何等不起何等不灭。曰不善不起善者不灭。又问。善不善孰为本。曰善不善身为本。又问。身孰为本。曰欲贪为本。又问。欲贪孰为本。曰不诚之杂为本。又问。不诚之杂孰为本。曰不住为本。如是仁者。不住之 | admin 2018-07-19 |
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若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界，此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提禅那。若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼，此菩萨者，名齐修奢摩他，三摩钵提，后修禅那。若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界，此菩萨者，名齐修奢摩他禅那，后修三摩钵提。若诸菩萨以变化力，种种随顺，而取至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。若诸菩萨以变 | admin 2018-07-19 |
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方便度众生，故现如斯事。”且道毕竟作么生免得镜清、雪窦恁么道去？当时不能拍拍相应，所以尽大地人髑髅遍野。镜清恁么证将来，那两个恁么用将来，雪窦后面颂出，更显焕颂了。妙峰孤顶草离离，拈得分明付与谁。不是孙公辨端的，髑髅著地几人知？“妙峰孤顶草离离”，草里辊有什么了期？“拈得分明付与谁。”什么处是分明处？颂保福道“只这里便 | 三摩地 2018-07-19 |
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努力努力！众生自度，佛不能度；若佛能度众生时，过去诸佛如微尘数，一切众生总应度尽，何故我等，至今流浪生死，不得成佛；当知众生自度，佛不能度。努力努力自修！莫倚他佛力。经云：夫求法者，不著佛求。问：于来世中，多有杂学之徒，云何共住？答：但和其光，不同其业，同处不同住。经云：随流而性常也。只如学道者，自为大事因缘解脱之事，俱勿轻未学，敬学如佛；不高己德 | admin 2018-07-19 |
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此两段经文，如何通会？前后人说皆云：实度众生，而不取众生相；常疑未决，请师为说。师曰：九类众生，一身具足，随造随成；是故无明为卵生，烦恼包裹为胎生，爱水浸润为湿生，倏起烦恼为化生。悟即是佛，迷号众生。菩萨只以念念心为众生，若了念念心体空，名为度众生也。智者于自本际上度于未形，未形既空，即知实无众生得灭度者。僧问：言语是心否？师曰：言语是缘，不是心。 | admin 2018-07-19 |
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精修三昧誓度众生。不为一身独求解脱。尔乃放舍诸缘休息万事。身心一如动静无间。量其饮食不多不少。调其睡眠不节不恣。欲坐禅时。于闲静处厚敷坐物。宽系衣带令威仪齐整。然后结加趺坐。先以右足安左髀上。左足安右髀上。或半趺坐亦可。但以左足压右足而已。次以右手安左足上。左掌安右掌上。以两手大拇指面相拄。徐徐举身前向。复左右摇振。乃正身端坐。不得左倾右侧。前躬后 | 三摩地 2018-07-19 |
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若不传法度众生。毕竟无能报恩者传法有五一受持二看读三讽诵四解说五书写外护内护流传。即佛法僧宝不断也仁宗皇帝赞三宝文赞佛天上天下金仙世尊。一心十号四智三身。度脱五阴超踰六尘。生灵归敬所谓能仁赞法万法唯心心须至静。由彼一心能生万行。背觉为妄悟真则圣。稽首法门昭然佛性赞僧六度无懈四恩匪常为人眼目助佛津梁。体润一雨心熏众香。道无不在此土他方大慧禅师看经回向 | 三摩地 2018-07-19 |
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愿度众生入位之人。悉登上地。未入位者即运慈悲二法。愿未来世成等正觉也观心食法既敷座。坐已听维那进止鸣磬。后敛手供养一体三宝。遍十方施作佛事。次出生饭。称施六道。即表六波罗蜜。然后受此食。夫食者。众生之外命。若不入观即润生死。若能知入观分别生死有边无边。不问分卫与清众净食。皆须作观。观之者自恐此身内旧食。皆是无明烦恼润益生死。今之所食皆是般若想。于旧 | 三摩地 2018-07-19 |
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历微尘劫度众生。誓入娑婆五浊中。普化群迷成正觉。众生业尽虚空尽。我愿终当不动移。乃至今身及未来。念念圆修无间断。仍将三业修行善。回施虚空法界中。四恩三有众冤亲。同脱若轮生净土荆溪大师诵经普回向文一句染神咸资彼岸。思惟修习永用舟航。随喜见闻恒为主伴。若取若舍经耳成缘。或顺或违终因斯脱。愿解脱之日依报正报。常宣妙经。一刹一尘无非利物。唯愿诸佛冥熏加被。 | 三摩地 2018-07-19 |
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故有偈云假使顶戴经尘劫身为床坐遍三千若不传法度众生毕竟无能报恩者传法有五一受持二看读三讽诵四解说五书写外护内护流传即佛法僧宝不断也禅林妙记前序京师西明寺释玄则撰一切诸佛皆有三身。一者法身谓圆心所证。二者报身。谓万善所感。三者化身。谓随缘所现。今释迦牟尼佛者。法身久证报身久成。今之出现盖化身耳。谓于过去释迦佛所。发菩提心。愿同其号。故今成佛亦号释迦。 | 三摩地 2018-07-19 |
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须知微尘诸佛出世降王宫坐道场转降魔军度众生入涅槃。总不出这个时节。诸人若信得及。无边刹境。自他不隔于毫端。十世古今。始终不离于当念。若信不及。说老婆禅去也。佛不远人。即心而证。猕猴弄黐胶。法无所著。触境皆如。枯桩系癞马。不是心不是佛不是物。浑家送上渡头船。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。吐出野狐涎。再服平胃散。可中有个汉。向未屙已前。蓦 | 三摩地 2018-07-19 |
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为能度众生。若也无心。阿谁度众生。国师曰。无心是真度生。若见有生可度者。即是有心。宛然生灭。僧曰。今既无心。能仁出世说许多教迹。岂可虚言。国师曰。佛说教亦无心。僧曰。说法无心。应是无说。国师曰。说即无无即说僧曰。说法无心造业有心否。国师曰。无心即无业。今既有业。心即生灭。何得无心。僧曰。无心即成佛。和尚即今成佛未。国师曰。心尚自无。谁言成佛。若有佛 | 三摩地 2018-07-19 |