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那也许当时能够忍住，但是在看的当下，就已经种下邪行的种子在我们的阿赖耶识中，遇缘祂就会产生作用。当我们的前六识----眼、耳、鼻、舌、身、意对六尘了别的时候，也就已经熏习到了第八识阿赖耶识当中。那阿赖耶识就专门记录我们所有的善事、恶事不会消失，因为我们一切善、恶的种子，都会储存在阿赖耶识当中，纵使百千劫也不会遗失和消亡，因果就是从这里来的。我们如果看过 | admin 2020-02-19 |
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六、由于落入众生我中，接着就不能信受阿含与大乘法所说的无我见，更不能亲证、体会安住于大乘无我正理中；再说无我见，并不是住于无觉无知的状态，而是在识阴觉知心存在的当下能够以觉知心观察自己是虚妄不实----不是真实存在的，能够断除五阴真实的见解，进而安住在如此观行所得的正见中，这就是无我见，这也正是三乘见道都会断的我见；因此不论大乘法、或二乘法中所说的无我 | admin 2020-02-18 |
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离念灵知心虽离语言文字，仍能了别苦乐及是非，这正是识阴所摄的意识，不出识阴六识之外，而意识觉知心这种离语言妄念时亦能了知五尘的离念灵知性，正是意识的心所法，为想阴所摄，佛说想亦是知故；当意识心离念而对六尘了了分明时，不论这离念境界的时间有多长，都仍然可以了然明辨六尘境界，不会因为离念就失去了知性，所以动中定修得很好的人，在路上行走时，虽然一直都处在 | admin 2020-02-18 |
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因此我们看许多禅宗的公案，都是祖师一句话，而这禅和子呢，能够当下立刻肯定下来，以禅对禅、以心印心，而不是在语言相上面去推究、去考据。所以我们不论是禅净班或进阶班，都不会去作公案的分析与解析，因为如果证悟了以后，你再看公案就全部能够看得懂，但是如果还没有明心、还没有相应，怎么样去解析都还是在门外转，而这个在门外转，有的时候还是落于妄想分别之中。这就是 | admin 2020-02-18 |
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在六根、六尘同时运作的当下，意识才能运作；意识能生起、存在、运作以后，才会有科学家、艺术家、种种专家。但是意识所依的六根与六尘，却跟意识自己一样都要从如来藏心中出生；并且要如来藏时时刻刻配合着，意识才能运作，所以如来藏第八识心同时也是意识的俱有依。但如来藏同时又是意识出生的因，因为意识种子都含藏在如来藏心中，要从他出生；包括意识所依的六根与六尘也都 | admin 2020-02-18 |
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而菩萨则透过参禅的方式，于一念相应慧亲证一切有情的真心，观察真心的实际理地是没有任何一法存在的极寂静的境界，知道当下就是无余涅槃；这样的智慧境界是二乘人穷尽神通与智慧也无法了知的境界。菩萨因为亲证一切有情真心，以及现前观察真心本来寂静，不需要灭尽自己的蕴处界就已经在无余涅槃中，因此不急着入无余涅槃，故意保留一分思惑继续取得未来的五蕴身来修行；如是经 | admin 2020-02-18 |
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三者、虽然阿罗汉相信佛语开示而入无余涅槃，可是他们真的证涅槃吗？显然没有嘛！为什么？因为要证涅槃，必须在蕴处界存在的当下，才知道自己有没有证涅槃，如果自己的蕴处界都灭尽了，还有谁证涅槃？显然没有人证涅槃。所以阿罗汉根本没有证涅槃，可是佛方便说阿罗汉证涅槃。接下来谈缘觉，缘觉也如同声闻一样，都是透过佛语开示，去观察十因缘、十二因缘而断结证果。缘觉先从 | admin 2020-02-18 |
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因为这些有作用的变异法，也都是心真如第八识心体所含藏的种子；这是从唯通八识的一心说，来说心真如有生灭相，也就是不但含藏着祂自己的自性，也含藏这其他七转识心王所有的自性，这些自性心体不生不灭的当下，不断地显现七转识等有作用的生灭相，所以我们才能修学佛法，才能够在万法中去证得无我性，显示出大乘法体来，所以马鸣菩萨说：【此心生灭因缘相，能显示大乘体相用故 | admin 2020-02-18 |
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譬如看到黄色时知道那是黄色，不会误认为是青色，这就是有自证分；又如听见父亲的声音时，知道那是父亲的声音，不会误认为是母亲的声音；能够当下确定是父亲无误，这就是自证分。由于能够确实知道所见所闻的相分，没有误会，也就是对境界相了了分明；即使当时是离念的了了灵知，心中都没有语言文字出现，但已经分明知道自己的所见所闻的内容，没有错乱与无知，就是自证分确实存 | admin 2020-02-18 |
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初果最难实证的原因有两个：第一，不能观察意识觉知心的虚妄性，意识心是缘生法，于五位中必定断灭，只有一世，不能来往三世；第二，不知道生存于人间就一定有苦，五阴十八界存在的当下就是苦，所以还要作苦圣谛的观行来帮助自己，确实断身见、断我见。佛在经中处处宣说意识是生灭法，是必须藉意根与法尘为缘，才能生起的所生法。现象界的事实，也证明意识于闷绝、眠熟、灭尽定 | admin 2020-02-18 |
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菩萨现前观察的结果，知道我是虚妄的，可是我存在的当下，还有一个真实我，名为如来藏，与我同时同处在一起配合运作；这个如来藏本身不生不灭，却借着种种缘出生了生灭不已的我，所以我是从这个真实我的如来藏出生，本来就是真实我的一部分，是为真心如来藏的局部体性，不能外于如来藏而有；所以我与真实我的如来藏，两者之间的关系是非一非异。菩萨如实现观以后，知道我在生灭 | admin 2020-02-18 |
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佛性是在一切的境相上显现，所以佛性虽然是空性，也具足了有性；因为空有两边都清楚分明，所以不落两边，见性的当下就住在中道实相之中，不会像明心之人比较偏向空的一边。从此以后，可以时时刻刻体验真如和佛性的运作，而世界身心的真实感，顿时消失，因此而得到解脱的功德正受，世界如幻观便得成就。另外，眼根若见性，则六根一时俱见，亦即眼能见佛性，耳、鼻、舌、身、意， | admin 2020-02-18 |
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如果有人问您为什么要看这种节目？您要告诉他：佛法对我们是非常重要的，因为您不知道它的重要性，所以您不想看；当您知道佛法对我们是这么重要的时候，您就非看不可了，因为不看的话，对自己的损失就太大了！阿弥陀佛是一句佛号，也是最好的祝福！阿弥陀佛是一尊佛，也是三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛，意思就是无量光、无量寿，光即是空间，寿就是时间，空间与 | admin 2020-02-18 |
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令当下这一刻是美好的，才是确实可以掌握的。每一刻，心都是平静的，一生就是美好的。这样一转念，当下就不敢轻忽洗碗这一刻的生命，即刻专注在眼前的事情上，心，就静了，安了。’这一篇文章将广钦老和尚的教示以掌握当下这一刻（生命）的美好诠释，表面上似乎言之成理，实际上却是张冠李戴。因为与这一则广钦老和尚的开示一起集录的，还有他与这位弟子间的数个小故事（ | admin 2020-02-18 |
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生死即涅槃的法则与烦恼即菩提的义理略同，生死觉悟，生死即涅槃，当下悟生死，生死何尝不是涅槃？因此诸佛菩萨能够正观生死涅槃的微妙关系，当下得证甚深正觉，普于法界云由自在，慈悲六道群生令离苦得乐，转凡入圣。在修学佛法的过程中，唯有勤修戒定慧才能够帮助我们去除贪嗔痴。人有业障就是贪嗔痴所至，因有贪嗔痴才产生无明，对治贪嗔痴的方法有很多，最好的对治法就是放 | admin 2020-02-18 |
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也就是说我们当下所察觉的境界,它已经加入了意识的思量、判断。这样讲起来,那就更是每一个人的内相分,其实是各各相异,甚至是天差地别的。又譬如说我们去看画展、去看电影表演,偶而遇到了跟我们有相同见解的人,我们就会说:唉呀!君子所见略同啊!然后彼此惺惺相惜、感叹知音难觅!因为,虽然我们看的是同一个画展、同一个境界,但是要找到跟自己见解类似的朋友是非常难的。所以各位说 | admin 2020-02-18 |
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二乘人他因为把五阴灭掉了，所以他已经无法在人间来帮众生灭苦；但是菩萨因为要保留了这个五阴，保留了这个五阴的当下也要能灭苦，所以才需要去证如来藏、证般若。然后他虽然有五阴留在世间，但是他不觉得苦；因为他知道了生命的实相，也就是五阴不是我，但是如来藏从来没有灭过；所以，他因为灭了这个苦以后，他能够让五阴继续留在世间，而不觉有苦。为什么他不要入无余涅槃？ | admin 2020-02-18 |
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异时而熟的意思就是说，当一个众生他造作了善恶业的时候，他并不是在造作善恶业的当下他就受报，而是他在以后——不管是这一世的后面还是说在未来世中受报；因为造作了善恶业种子，他在未来当中受报，所以叫异时而熟。再来说异类而熟，异类而熟就是说，当一个人造作善恶业的时候，譬如说这一辈子当人，然后造作了善恶业，但是他下辈子可能生到天或者是三恶道里面，他 | admin 2020-02-18 |
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可是在大乘实相法中，并不是说人死了叫作解脱、叫作涅槃，而是说实证菩萨在活着的当下，就已经能够实证解脱，就已经能够实证涅槃了。事实上，是在活着的当下，就可以看见阿罗汉所入无余涅槃中无境界的境界，那么这种解脱，是二乘圣人还有一切凡夫，他们所无法想象的，所以才叫作不可思议解脱。涅槃的法义之中，包含有这个二乘声闻的有余涅槃、无余涅槃，也包含了大乘菩萨所实证 | admin 2020-02-18 |
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但外道『五现涅槃』，是以五种现前觉知心存在的当下，就可以亲见的五阴境界作为不生不灭的涅槃，不离五阴境界，所以名为『外道五现涅槃』。这是因为觉知心还在，可以现前观察所谓的涅槃中的境界相，所以称为『现』。而这种外道所谓现前可见的涅槃共有五种，所以称为『五现涅槃』。有哪五种呢？第一种是以欲界的境界作为『正转依』：『或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕故；』 | admin 2019-11-22 |