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许多自称开悟的人，主张离念灵知心了了分明、清楚无念时就是开悟的境界，事实上这样的境界只是意识心的境界；当离念灵知心现行、存在之时，不论当下这一念的觉知心中有无语言文字妄想，其实都仍有识食、意思食、触食存在，不曾断离三种食。如果有人以离念灵知心没有语言文字妄想时，或者以二禅乃至非想非非想定中的离念灵知心作为实相心，因此自认已证三界外的涅槃心实相法界， | admin 2020-02-21 |
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天子当下就来人间，化身为一个小孩童，年约岁的模样，这个孩子在道路边放牛，牛却突然倒卧在地死了，这小孩童便去拔草，把草拿来放进牛的口里，要牛吃下去；同时举起棍杖打著这头死牛，大声地叫著说：起来吃草！这对父母一家大小看见这个小孩的所作所为，便一起对小孩笑了起来，并走向前问他说：你是谁家的小孩啊？为何如此的愚痴呢？这头牛现在已经死了，你还拿著草喂它，它怎 | admin 2020-02-21 |
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这个时候呢，摩耶夫人从来没有这般的欢喜，就跟随着文殊菩萨来到了世尊的面前，佛陀远远的看到母亲来了，开口说：母亲啊！你历经了人世的痛苦，又享受了天界的快乐，应当要知道这一些都是虚妄的，所以要修学佛道，求得涅槃，永离三界啊！摩耶夫人听到世尊开示后，就五体投地跪在佛陀的面前，一心专精、正念，蒙佛加持，使得摩耶夫人想起了过去生种种的宿命，此时结使就消除了， | admin 2020-02-21 |
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’妙音年少比丘听到阿罗汉老比丘这么一说，对于自己以轻慢心无故妄加讥毁阿罗汉的恶业，惊怖到连毛发都竖立了起来，心里也很惶恐、害怕、自责，这时妙音年少比丘便赶紧向阿罗汉老比丘发自内心的忏悔他以轻慢心所造下的恶口业，阿罗汉老比丘因为慈悲的关系，当下也就接受了妙音年少比丘的忏悔。虽然妙音年少比丘由于自恃声音清亮、雅致，对于阿罗汉老比丘以混浊的赞呗音声 | admin 2020-02-21 |
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所以像这类型的人，他就是主张只有现在、只有当下，不要去管有没有后世，不要去管业报等等。这类型的所主张人死后一切什么都没有了，这样子的主张就叫作断灭。我们在佛法修行上，一定要先知道得很清楚，佛法的修行最后跟断灭的差别在哪里？也就是说，必须要先知道，当一个人他证了解脱究竟的果位，也就是证了阿罗汉的果位之后，那么这个阿罗汉----假如说他是有余依涅槃的果位的 | admin 2020-02-21 |
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这样的菩萨，还能够观察过去、未来、现在自己身口意业的轻、重，善知道是善，恶知道是恶，轻善知道是轻善，重善知道是重善；这于自己的当下的造作当中，在摄心为戒的制约之下，马上生起的一个念头是善？是恶？就已经是决定了这一个业的造作了；所以菩萨是心地戒，是摄心为戒，而不是像声闻戒必须要有造作到身行、口行才算作犯戒。这些道理何谓轻？何谓重？无妨请菩萨们自己去参 | admin 2020-02-21 |
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那行苦呢就表示说，只要是有变动、有无常性的，它就是摄在行苦的范围；所以，您假如是认知到世间所有一切，不管是从好变坏，或者是从坏变好，乃至于当下所有一切你所觉知到的这些事情呢，它莫不是逐渐在变化的话，那么这个就是进入行苦的范围。为什么这些东西----行苦这个部分，如果是苦苦讲成苦的话呢，还能够说；那坏苦能够讲成苦也勉强说得过去，因为只要一个人，能够想得远 | admin 2020-02-21 |
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而因为佛说“善来，比丘！”时，他当下顿舍一切，把烦恼全都布施掉了，所以他成就布施波罗蜜；烦恼布施掉以后，须发自落、袈裟着身，这样就出家了！这就是檀波罗蜜，也就是布施到彼岸，他布施了一切的烦恼。这里面要说明的是，此外道在听闻世尊一句“善来，比丘！”之前，他就已经降伏了大部分的三界贪爱，才可以于世尊一句“善来，比丘！”承佛 | admin 2020-02-20 |
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这样既然在当下的熏习都这么薄弱了，您说这个无作戒还有希望留到后世再生起力量吗？这是很难的事情。 第二个心放舍，就是心里面非常的放逸，随着境界、随着六尘逐步流转。也许有些人是流转的过程中，到最后关头还会想起戒条；可是也有许多人是流转的过程中，根本连戒条都忘记了，一直等到在那个境界中许久许久了之后，才突然想起来：“啊！糟糕，犯戒了。”像这 | admin 2020-02-20 |
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又菩萨证悟了，他会发现自己所亲证的本来自性清净涅槃，其实就是二乘人所证的无余涅槃的本际，知道现今的当下就已经在无余涅槃中，又何必像二乘人一样，要灭尽自己的蕴处界及诸法等法，而入无余涅槃呢！菩萨了知这个道理以后，于舍寿后当然不会入无余涅槃，就算是菩萨能够成就慧解脱的证量，可是菩萨还是不会入无余涅槃，故意留一分极微细的思惑润未来生，继续在无生法忍上用心 | admin 2020-02-20 |
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”然而牛头阿傍听了世尊这样的劝请之后却更加生气，瞋恚心整个发了起来，当时就以铁叉向前刺穿了世尊过去生因造恶业堕落到地狱受苦的罪人的颈部，这个罪人当下就在火车地狱命终，随即就脱免了火车地狱百劫的罪苦。在这个经文中世尊最后强调：“我就是因为发起了佛菩提无上正等正觉心的缘故，所以才能立即脱免了火车地狱极重的罪报。”从这一则释迦牟尼佛自己叙 | admin 2020-02-20 |
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……佛呼：善来比丘，他们当下成为沙门，得阿罗汉果。这个事火外道，其实他们在伏除性障上面已经有初步的成就了，所以在佛陀呼善来比丘的时候，就能够即身得阿罗汉果。……所以事火外道自古有之，事火外道都是因为无明所导致的，焚烧纸钱、经咒正是外道邪见的延伸。事火外道其实从以前到现在都已经有了，这其实是众生的盲点。众生为什么会事火，乃至于 | admin 2020-02-20 |
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又譬如有人主张：每天在衣食住行、行住坐卧之中，能够把心安住在当下，不为外境所动，能够不动心，生活里就有禅。这样说法的人已经堕入行阴当中，所说的根本不是佛法，这样的人怎么会是佛所说的法师呢？从上面分析可知，能够如实为人宣说五阴虚妄不实的人，才是佛所认可的法师；凡是与佛说法颠倒的人，不名法师。此外，如果有人能够宣说三乘菩提----声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提 | admin 2020-02-20 |
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初果最难实证的原因有两个：第一，不能观察意识觉知心的虚妄性，意识心是缘生法，于五位中必定断灭，只有一世，不能来往三世；第二，不知道生存于人间就一定有苦，五阴十八界存在的当下就是苦，所以还要作苦圣谛的观行来帮助自己，确实断身见、断我见。佛在经中处处宣说意识是生灭法，必须藉意根与法尘为缘，才能生起的所生法。现象界的事实，也证明意识于闷绝、眠熟、灭尽定、 | admin 2020-02-20 |
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再来说你在长时打坐，一念不生的境界下，突然间听到外面有人讲话，你在听到的当下，已经知道对方说话的内容，也知道对方是什么人；这个时候你虽然不起语言文字，但是已经能够清楚明白。这样的境界，还是五别境心所法所了别的；如果这样把识阴的一个境界当成是长住不灭的心，就是落入了我见当中。再来说第三种前念已灭后念未起，这是什么样的境界呢？有人说就是妄想在前一刹那灭 | admin 2020-02-19 |
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受戒的这个过程，显然你需要对每一条受戒的这个内涵，都要完全理解，并且是要透过一定的方式来宣示你愿意持守这一条戒，所以当你作这样子宣示的时候，以我们刚才讲的如来藏的道理，那就相当于你把这一件事情用力地熏习进你的如来藏里面；一旦你用力地熏习进去之后，这一件事情当然就成为如来藏的仓库里面一个很有力的种子；这个种子一旦碰到跟这个戒有相违背的事情的时候，因为 | admin 2020-02-19 |
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当然参与梵呗这些忏悔法会的当下，心中摄持清净忆佛念的缘故，也能够如实作殷切地忏悔，而能灭罪消愆，得到忏悔善法殊胜功德。在法会当中，也因为心清净、烦恼不生起，使所持的戒法更庄严、更清净。所以，能够如法来参与梵呗消灾拜忏法会，还是能成就佛法的利益，能够于当中增长自己戒定慧三无漏学的功德。当然依此次法为缘，进而就有实证法、实证三乘菩提佛法的因缘。梵呗法会 | admin 2020-02-19 |
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连欲界的层次，连这一个粗劣的外相――根尘触的当下、当中产生的这个粗劣的人我相，在这个相上面，毕竟只是相上面产生的贪爱都没有办法断除、拒绝的人，他不可能有未到地定的生起。因为未到地定的生起，基本上就是您要有初分的远离根尘触的当下----五根触五尘----你能够对于财色名食睡起了一分的厌恶，或是知道这一些是不可得之法而乐于寂静，而不乐于五根触五尘往外攀缘，而往 | admin 2020-02-19 |
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’妙音年少比丘听到阿罗汉老比丘这么一说，对于自己以轻慢心无故妄加讥毁阿罗汉的恶业，惊怖到连毛发都竖立了起来，心里也很惶恐、害怕、自责，这时妙音年少比丘便赶紧向阿罗汉老比丘发自内心的忏悔他以轻慢心所造下的恶口业，阿罗汉老比丘因为慈悲的关系，当下也就接受了妙音年少比丘的忏悔。虽然妙音年少比丘由于自恃声音清亮、雅致，对于阿罗汉老比丘以混浊的赞呗音声 | admin 2020-02-19 |
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’妙音年少比丘听到阿罗汉老比丘这么一说，对于自己以轻慢心无故妄加讥毁阿罗汉的恶业，惊怖到连毛发都竖立了起来，心里也很惶恐、害怕、自责，这时妙音年少比丘便赶紧向阿罗汉老比丘发自内心的忏悔他以轻慢心所造下的恶口业，阿罗汉老比丘因为慈悲的关系，当下也就接受了妙音年少比丘的忏悔。虽然妙音年少比丘由于自恃声音清亮、雅致，对于阿罗汉老比丘以混浊的赞呗音声 | admin 2020-02-19 |