| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 如果有因缘的话，他把我见一断，就当下成为大阿罗汉了，那时候他的我执也同时是一起断除的。所以说，三界性其实主要就是贪瞋痴。这三个部分，如果能够努力地把它断除的话，他就可以出离三界生死了。因此，经典在这里的开示是说：就是因为众生的心有种种、种种的不同，因此佛菩萨施设众生的解脱分的取证，而有不同的方便；因此而有惠施、持戒以及多闻这三个方便法的条件。惠施主 | admin 2020-06-08 |
|
| 每一念的当下也都在灭尽定的边缘中，其实他说法度众时，若突然不想说了，也可以随时入灭尽定；对俱解脱的阿罗汉及我们而言，这真是「匪夷所思」。这个时候，因为他的修证是寂灭极寂灭——寂静观成就，所以七地满心菩萨很容易会取无余涅盘，所以这个时候，佛「不怀好意」的来了，祂说「某某菩萨！我传给你一个三昧，叫做『引发如来无量妙智三昧』。」七地菩萨问说：「 | admin 2020-06-08 |
|
| 在《楞伽经》中，佛有这样的开示：诽谤菩萨藏的人，就是一阐提人；诽谤菩萨藏的那些言语一说出口时，当下就永断善根，就变成一阐提人了。所以大家千万不要跟着印顺法师他们，大胆的否定如来藏第八识，否则就会跟他们一样成为一阐提人，舍报的时候，就会下堕无间地狱而受长劫尤重纯苦。因为破坏佛的正法的恶业，远比世间杀人放火的恶业还要严重得多。一阐提人有两种，都是无般涅 | admin 2020-06-08 |
|
| 所以，如来藏不论是在凡夫位或在贤圣位中，如来藏自己从来都是涅槃；当你明心成为菩萨而能现前当下观察如来藏本来存在的时候，你的如来藏还是依然不生不死，这就是涅槃，这就是如来藏的涅槃性。菩萨明心见道以后，现前观察如来藏具有本来性、自性性、清净性、涅槃性，把这四个自性合起来时就称为本来自性清净涅槃。这就是大乘别教三贤位的第七住位菩萨之所证，凡是不回心的阿罗 | admin 2020-06-08 |
|
| 如果没有意根起了我执而拉着祂，祂就不会再去投胎；意根的我执断尽了以后，舍报时作主思量的意根自愿消灭了，就不会再出现中阴身；意根不会再出现了，意识也就跟着不再出现了，这样叫做现般涅槃，在舍寿的现下、当下入般涅槃。这是指俱解脱的大阿罗汉，以及慧解脱阿罗汉的解脱、不受后有的意思。又譬如极少数慧解脱阿罗汉，解脱证境如果不很坚固，舍报时忽然在意根中生起一分微 | admin 2020-06-08 |
|
| 可是瞋恚断了还会有余习，比如说你当下笑不出来了，这就是瞋的余习。有时又觉得他好可怜：明明是真的，你不相信。你觉得他好可怜，你的眼眶就湿润了，这就是瞋恚的余习还未断尽。但是很清楚知道自己没生气，这就表示你的瞋恚断了。还有给诸位建议一个断瞋恚的最好方法，那就是见性之后，出去当老师，这样最容易断瞋。因为你在当老师时觉得自己很热忱地，一心一意帮别人建立知见 | admin 2020-06-08 |
|
| 成所作智的这个境界是非常非常的广大胜妙的！并且在成就成所作智的当下，也把最后一分的所知障给断除了。把最后一分的所知障断除之后，就能够成就了处非处智力。处非处智力简单来讲就是他可以去细观、可以去了知三界所有一切众生的所有心行，并且知道用怎么样的善巧方便来度化一切的众生。并且这个成所作智我们在经文上尚且还看到这个成所作智的广大胜妙之处，甚至是说我们说十 | admin 2020-06-08 |
|
|
”这好像有点奇怪，“三世诸佛”不但是当下的十方诸佛，包括过去的已成诸佛以及未来诸佛，包括诸位；诸位将来成佛时也都有这个法，这样听起来不是很奇怪吗？阿难就提出疑问来了：“如果像世尊您这样讲的话，那么十方诸佛世界来的那些菩萨们，都是人中之雄，否则他们怎么能够来到这里呢？其中有很多是凭自己的神通来的，不全部都是依据诸佛如来的神力加持。 | admin 2020-03-19 |
|
|
走路验收完后，主三和尚说“不要长他人志气，灭自己威风”，并说“虽然妄心是真心所生，但是妄心非常伶俐，在见的当下就分别完成”；同时作了个实验证明，果真如此。而现代居然还有大师说“了了常知而不分别”，真是蒙人啊！根本是睁眼说瞎话！而且还以证悟者自居，已造下大妄语而不自知，真是可悯！ 《华严经》卷四十六云：【善知识者，出 | admin 2020-03-03 |
|
|
这只大蟒蛇，只要有谁要过这个湖泊或是过这个水，不想要跟它来作种种的供养，或是没得到它的允许，它就非常瞋恚，就会当下把这船打翻；打翻以后呢，它要显示给大家看它的威德力，它再把船翻正，然后上面已经都没有人了、也没有财物，再把船送回到岸边。于是大家看到它这么凶狠，大家每次要过这个水的时候，都会来这里祭拜。这一次安世高要来度他的同学，因为他已经世间的事处理 | admin 2020-02-21 |
|
|
所以平实导师在《起信论讲记》中解释说：因为阿赖耶心体自性即是常性，在分段生死的当下也即是常性，舍掉了这个分段生死和变易生死的过程，就是心真如的因缘相。由凡夫地的阿赖耶识到达解脱位的异熟识，这个修行过程就是一个因缘相啊！如果不是有这个因缘相，那所有的人统统都不能证得解脱道了，就不会有阿罗汉证得解脱道了。没有这个因缘相的话，在凡夫位的人永远都是在凡夫位 | admin 2020-02-21 |
|
|
】（《贤愚经》卷6）佛陀说：在三界中生死轮转，没有一定的品类，没有说永远是当国王的，没有说永远是当下贱的人的。假如说他的心性是乐于积极善业，然后又仁慈祥和，那么他就会生于豪贵令人尊敬的处所；假如说他的心性是习惯于造恶，放逸自己、完全不受约束，那么他就会生到卑贱的处所。国王非常欢喜、没有慢心，就起身长跪，手执捉尼提的脚，向他礼拜，忏悔认错，希望能消除 | admin 2020-02-21 |
|
|
优多罗比丘的母亲听闻世尊开演佛法以后就心开意解，当下就证得了初果的须陀洹果；那证得了须陀洹果以后，获得了初分的解脱果的法眼净，绕佛三匝以后，才返回忉利天宫去。所以到那个地方去，很显然是以天人身行佛法，甚至于是行菩萨道。佛陀宣说优多罗比丘的母亲堕饿鬼的因缘的时候，当时在座的比丘都发起了舍除悭贪、厌离生死轮回之心，因为看到优多罗母亲因为悭贪所以堕落的一 | admin 2020-02-21 |
|
|
所以，从这件事情同样也可以看到，我们在现在、在当下所看到的这些境界的状况，其实并没有完全呈现因果的真实样貌。前面已经跟大家说，许多人认为，因果就像是我种了一个种子，然后时间到了，条件具足了，这个种子就产生相应的果实，好像是种什么因跟什么果之间，必然都是一对一的对应关系。但实际上，佛教里面并不是这样讲的，佛教里说的不是这种一对一的因果关系；佛教里面真 | admin 2020-02-21 |
|
|
业的流转是一种行为法则，只要流转三界的有情，不论学不学佛、相不相信因果轮回，都无法避开业的流转法则；在造业的当下，已就有可爱的果报、不可爱的果报呈现了。例如：在贪的时候，就会因为贪行，有着许多身口意的系缚事产生；在瞋的时候，心中就会有一股愤愤难消的不平之气，在自烧着自身的健康乃至良好的人际关系。这还是要扣回我们刚前面所说的，主要就是对于法的无知的无 | admin 2020-02-21 |
|
|
换句话说，在念佛的清净念的当下，如果我们真的诚心念佛的话，那么在下一个念头要立即起念来作恶，那是非常难的一件事情。所以，光就我们自己来说，光是念佛，现前念佛的一念，本来就可以让我们止息了接下来要作恶的念头。所以，这就是为什么说念佛可以减少我们自己造作恶业。那如果再加上说，念佛的念头当下跟许多的众生结下善缘，这件事情结合起来看的话，我们应该不难理解， | admin 2020-02-21 |
|
|
一、为什么当下有善恶的起心动念，就会导致这么大的善恶业果报的差别？这道理是怎么建立的？二、善恶业报为什么又是自己的造作就会感招业果？到底谁在忠实履行这些善恶业果呢？三、若这个道理是真实成立，那么学法大众到底要如何来照顾自己的起心动念，才能够念念清净、念念皆善来得受善果、远离恶报。阿弥陀佛！ | admin 2020-02-21 |
|
|
所以我们回过头来看，我们说对于一般人所在乎的受蕴来讲，比方说，我们刚才讲的人生的舒畅快意与否，或是人生的诸多感动时刻也好，那关于这些，如果说您的人生福报很大，如果您能够这么快意、这么样的深刻感动，并且也都没有什么烦恼的话，当然我们要恭喜您，因为您的福报很大！不过，我们要更进一步的跟您说，除了眼前看到的福报之外，其实我们说，佛法真的教我们看的东西是要 | admin 2020-02-21 |
|
|
这样子的一个了知、想望，或是一个欲求的作意也是一样，当看到一些自己喜欢的东西，会想要去看，但是这个时间过了，这个境界过了以后，它就变成是记忆里面的东西；它当下的时候虽然有觉知，虽然有想望、虽然有欲求，但是随着时过境迁，它也会变成是虚幻、是无常的，这是第三个。第四个是行阴的虚妄。有情众生他要在这个世界，要能够有一些功能作用出来的话，他一定要有他的身行 | admin 2020-02-21 |
|
|
因为这个瞋之所以这么厉害，就是因为它会反覆地伤害自己；而且瞋的伤害不仅在当下，更会祸延后世！怎么说呢？我们说在经教里面，佛菩萨屡屡地告诫我们，就是说瞋----比方说有一些形容词说，瞋好像火一样，会烧功德林；那为什么会烧功德林？就是瞋会让你对于众生来讲，相当于是你要把众生驱离，甚至是要危害众生；那这样作的结果，你在当世如果对众生犯了瞋的心行，或是甚至有瞋 | admin 2020-02-21 |