| 帖子标题 | 作者 | |
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如果善恶都不分别，坏人作恶事也不知道，好人作善事也不知道，那我们修学佛法，不就比一般世间人还要愚痴吗？一般世间人都能够分辨出什么是善、什么是恶，如果修学佛法之后善恶都不分，那智慧是退步的，不是进步。所以我们要知道：会说这样的法，会修那种善恶不用分，是非不用分，你就知道他是不分是非、不分善恶的，表示他的是非观念、善恶观念、分别是非善恶的智慧是不如一般 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果善恶都不分别，坏人作恶事也不知道，好人作善事也不知道，那我们修学佛法，不就比一般世间人还要愚痴吗？一般世间人都能够分辨出什么是善、什么是恶，如果修学佛法之后善恶都不分，那智慧是退步的，不是进步。所以我们要知道：会说这样的法，会修那种善恶不用分，是非不用分，你就知道他是不分是非、不分善恶的，表示他的是非观念、善恶观念、分别是非善恶的智慧是不如一般 | 三摩地 2018-07-22 |
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2、作眼想，我们在三界中轮转，得善趣果报的时候少，随诸恶趣的时候多，更不知解脱生死，这都是自己愚痴无智，于善法恶法，不知取捨，如盲人无眼，于正道险道，无能辨别，今得听闻正法，得到了辨别是非善恶的妙慧，如盲人眼开，应生无比的庆幸。3、作明慧想，听闻正法，即已得广大慧眼，于一切所知境界，能如实不错地了知，如光明照了诸物，现在自己得着这正法光明，照彻事理， | 三摩地 2018-07-22 |
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可是佛在四依中说：要归依法而不要归依人；明知自己的上师所说的法违背了佛开示的正理，还要去实现吗？只有愚痴众生才会信受这种说法，所以说喇嘛教的归依根本上师是不能坏烦恼因的，因此也就无法得正解脱；想要真正的得正解脱，就要真实的归依三宝。佛世时就有婆罗门因受三归成为优婆塞，便能解脱生死，有经为证。《长阿含经》卷13：沸伽罗娑罗婆罗门亦复如是，见法得法，决定 | 三摩地 2018-07-22 |
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不可如同某些愚痴人，心中嫉妒就背地里说：“哼！他有钱啦！我没有钱嘛！我没办法。有钱！有钱也不必在我面前护持炫耀嘛！”这真是愚痴人！不但少了随喜的福德，又增加了自己学法的障碍。所以随喜功德、随喜福德都是很重要的，那就看他懂不懂得把握了。〖“所谓如来，身心具足；身有微妙三十二相，八十种好，具足大力。心有十力、四无所畏、大悲三念、五智三味 | 三摩地 2018-07-22 |
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大师真的是只能去当「大师」，去去去，不是可以来说法的！所以喜欢乐于胡乱说法者，就是世间大师、世间错解佛门的大师，因为这些大师对于佛门的真正知见是不清楚的，一方面是没有好的老师，一方面是因为对于佛法僧太轻慢，不知道尊重，以为自己有嘴巴，就是可以说法，没有人反驳我，就是我对；如此愚痴！不知道经典处处在在都在反驳自己，都是声声厉厉地大声斥责，可是自己的无 | 三摩地 2018-07-22 |
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不可如同某些愚痴人，心中嫉妒就背地里说：“哼！他有钱啦！我没有钱嘛！我没办法。有钱！有钱也不必在我面前护持炫耀嘛！”这真是愚痴人！不但少了随喜的福德，又增加了自己学法的障碍。所以随喜功德、随喜福德都是很重要的，那就看他懂不懂得把握了。〖“所谓如来，身心具足；身有微妙三十二相，八十种好，具足大力。心有十力、四无所畏、大悲三念、五智三味 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是谁说的呢？（有人回答说：月溪法师！）正是已故的香港月溪法师！类似如此的说法，其实都是愚痴人的说法！众生从自己的凡夫境界来看诸佛时，他会觉得佛跟众生没有差别；佛从自己的智慧境界来看众生的时候：各个都是未来佛。诸佛以自己亲证的境界来看众生，现观一切众生迟早都会成佛，将来终有一天会跟自己没有差别。所以众生看佛：佛是众生；佛看众生：众生是佛。但是众生根 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果善恶都不分别，坏人作恶事也不知道，好人作善事也不知道，那我们修学佛法，不就比一般世间人还要愚痴吗？一般世间人都能够分辨出什么是善、什么是恶，如果修学佛法之后善恶都不分，那智慧是退步的，不是进步。所以我们要知道：会说这样的法，会修那种善恶不用分，是非不用分，你就知道他是不分是非、不分善恶的，表示他的是非观念、善恶观念、分别是非善恶的智慧是不如一般 | 三摩地 2018-07-22 |
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」以法为师一语虽是真实语；然而以法为师时，究竟应当以错误之法为师？或应以真实之法为师？则是一切倡言以法为师之人所应详审探究者，绝对不可随于恶知识之言，错以谬误之法为师，否则即是愚痴无智之人也。是故一切佛门四众皆应以正法为师，莫以恶知识偏斜知见所说之法认为己师，莫以自己误解经论后之偏邪知见为师，否则为害之大，难以思量也！何谓恶知识？谓以自己所想妄解， | 三摩地 2018-07-22 |
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大师真的是只能去当「大师」，去去去，不是可以来说法的！所以喜欢乐于胡乱说法者，就是世间大师、世间错解佛门的大师，因为这些大师对于佛门的真正知见是不清楚的，一方面是没有好的老师，一方面是因为对于佛法僧太轻慢，不知道尊重，以为自己有嘴巴，就是可以说法，没有人反驳我，就是我对；如此愚痴！不知道经典处处在在都在反驳自己，都是声声厉厉地大声斥责，可是自己的无 | 三摩地 2018-07-22 |
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愚痴有情闻是法已便发智慧。得智慧已悉能回心修种种善。又诸有情闻此法已。闭恶趣门开涅槃路。犹如甘露证解脱果。当知此即第三法宝。是三法宝一切众生应当归依无为法宝。一切法中最尊最胜莫过无为。何以故以于生死大苦海中能为船筏。能作有情甘露良药。又是殑伽沙等诸佛菩萨。三无数劫六度万行所证之果。如是妙法功德圆满。以是归依无为法宝。若有众生受持经者当发是愿。愿我归 | 三摩地 2018-07-22 |
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但转念一想，这何尝不是一个好消息，既然你命由你造，命运少有定数，绝大多数都是可以转变的，那么你现在完全可以振作起来，重新扭转自己命运的走势，将恶运转为好运，有何不可呢！所以从现在起，在生活工作的点点滴滴中都尽量播种下善的心念，让不善的心念在发生的当下就将它掐灭，绝不让其蔓延泛滥；善待每一个人，诚实守信的做好每一件事，莫以善小而不为，莫以恶小而为之； | 三摩地 2018-07-22 |
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五停心观就是：心容易散乱的就修数息观，贪欲心多的就要修不净观，瞋恚心多的那就修慈悲观，如果愚痴无明多的就修因缘观，乃至于我见、我执障碍多的就要修界分别观，去现观五阴十八界十二处我的虚幻不实。八正道的第八项就是正定，就是要离诸散乱，一心安住于真空之理，决定不移。从上面所说八正道当中的正命可以知道，佛教中是要以正当而如法的职业营生活命、安身立命，过正当 | 三摩地 2018-07-22 |
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例如世尊在《分别业报经》里面说到：修行人行大布施，可是这个人个性着急，心中多瞋，不能够依止正念来修持，那么他死后就会是龙身报——变成龙族；能够修大布施，但是却喜欢轻慢于别人，死后就会变成大只的金翅鸟；个性像狼一样的人，贪求不知足；像狮子一样，代表他愚痴。所以持戒却没有清净的智慧，虽然自身持守戒律严谨，可是却轻慢于别人，所以他就会堕落到兽中 | 三摩地 2018-07-22 |
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有智慧的人可以把极重的地狱业，转为现世轻报；但是愚痴的人，却可能把现世轻业，转为地狱的重报。佛陀接著又说：“即使是定业，也不是真的无法转的。“世尊说：【一切圣人所以修道，为坏定业得轻报故，不定之业无果报故。若一切业定得果者，则不应求修习圣道。……智者善根深固难动，是故能令重业为轻；愚痴之人不善深厚，能令轻业而作重报。以是义故， | 三摩地 2018-07-22 |
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而愚痴的人就只知道保护著屋宅，急忙间营救不及，不知火势而全部烧尽，屋宅也没了，财物也没了，只好饥寒受冻，忧苦的过完一生；这就譬如很悭吝的人也是如此，不知道身命无常，也许很快的就死亡了，而却一直积聚钱财守护爱惜著不肯布施，不肯为后世植福，直到无常到时忽然死了，却什么福报也没有，这样的愚痴人未来只好过著忧苦的生活。爱好布施的人，会受到众人所尊敬，如月亮 | 三摩地 2018-07-22 |
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依次解说三福德如下：一者、布施无贪之心名之为施，因于布施破烦恼闇──悭贪、嫉妒、瞋恚、愚痴。布施有三：谓法施、财施、无畏施。法施者，即是为人说实义，能自利利他，施者未来生能获大福德、大功德，亦得法、财二报，能令施者在未来生佛道之修证有大增益，听法者也能获三十二种功德，财施者，即是把悭贪布施出去，能令施者远离我执烦恼，心得调伏，未来世得丰饶财富，能令 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么呢？因为所谓的功德，指的就是说能够解脱，因为三界六道的有情愚痴，不知道真正的生命实相是什么，所以在三界中死生不断，那死生不断呢，这个部分本身就是因为没有功德，所以不能出离。那如果说你能够出离死生的这种系缚，那就是功德，就是等于自己能够离开这个系缚，因为有这样的德用，所以它就是福。那如果说你能够精进念佛，发起说自己也要想要修学佛道的菩提心，这样 | 三摩地 2018-07-22 |
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五停心观就是：心容易散乱的就修数息观，贪欲心多的就要修不净观，瞋恚心多的那就修慈悲观，如果愚痴无明多的就修因缘观，乃至于我见、我执障碍多的就要修界分别观，去现观五阴十八界十二处我的虚幻不实。八正道的第八项就是正定，就是要离诸散乱，一心安住于真空之理，决定不移。从上面所说八正道当中的正命可以知道，佛教中是要以正当而如法的职业营生活命、安身立命，过正当 | 三摩地 2018-07-22 |