| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
声闻缘觉等人一向宣说无有我可得，若真实无我者，是谁于人间有生？又是谁于人间有灭？愚痴凡夫等人，总是依于生灭之法，而堕于众苦之中，不能觉察到众苦灭尽之境界，所以都不能真实的认识涅盘。」佛言:「善哉！谛听！当为汝说。」大慧白佛言:「唯然受教。」佛告诉大慧菩萨:「如来藏乃是一切善法与不善法之正因，这个如来藏心，能普遍的兴起而造作一切五趣六道众生，当他兴造五 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
故《菩萨善戒经》（九卷本）卷二，佛亦如是言：愚痴之人说‘诸法空’则得大罪，若有说言大乘经中‘一切法空’亦得大罪。不能善解大乘经义，生憍慢心言我善解，随其自心妄想思惟。为人广说亦得大罪……若有人说‘一切法空’，当知是人不住、共语、论议、布萨、说戒，若与共住乃至说戒则得大罪。何以故？不解空义故。是人不能自利利他 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这就好像愚痴的人，他们只看见人家的手指头，而不去看人家手指头所指的明月；那些对佛法和名相产生计着的人，就如同前面所说的那个愚痴人一样，由于没有办法看见那一个真实的我，就误计五阴十八界为真实我；殊不知五阴十八界中的每一界，都是无我啊。那什么才是真正的我呢？我就是指恒不生灭的法体如来藏阿赖耶识，祂才是有情众生真正的我啊！】第四，《大乘本生心地观经》卷三 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所以妄说「禅师无悟也无得」，是不能够真实地了解这开悟的内容，都是意解情思地猜测第一义谛，推想悟境，这样只是白忙一场，如果有这么多的时间，可以为人说这些不相干的话，乃至可以上网胡说些毁谤祖师的言语，只要把这其中取出微薄的时间，来熏习萧大导师真善知识的书籍，这样就可以突破个人的知见，可以一过好多生死劫的修学，更有机会因为熏习信受，快速地进入六住位菩萨安 | admin 2018-07-21 |
|
|
”请问：话头没有意义吗？他又说：“什么是开悟？就是这样问自己，问到杂念不起，妄想不生，也不罢休；然后突然间爆出智慧的火花，发觉到自己的一切烦恼和挣扎，无非都是由自己的愚痴；你发觉到自己的愚痴，那就是开悟了。”诸位开悟者，请问：“这是开悟吗？”未法时代，邪师说法非常多；“邪”不是邪恶，而是不正确的说法。已经破参者从 | admin 2018-07-21 |
|
|
如果有人不懂六祖慧能“一悟即至佛地”的说法乃是方便说，还坚持那是正确的，不仅非常愚痴，而且也成就误导众生的大恶业，未来的果报非常严重。如果这个人还主张他也悟了，是不是意味着他已经成佛了？如果真的是这样的话，他已经成就世间最大的妄语，未来恐怕很难善了，不能不慎啊！所以说：“一悟即至佛地”的说法乃是方便说，并不是究竟说；唯除最后身菩 | admin 2018-07-21 |
|
|
愚痴习者如尊者笈房钵底。食前咳气知食未销不知后苦。而复更食。如是等事其类甚多。世尊虽无烦恼余习」(CBETA,T27,no.1545,p.77,a27-b4)（原标题：阿罗汉只是断除烦恼的现行，而没有断除烦恼的习气。） | admin 2018-07-21 |
|
|
’复问：‘断何等？’答言：‘贪欲断、瞋恚、愚痴断。’又问：‘阿难！有道有迹，能断贪欲、瞋恚、愚痴耶？’阿难答言：‘有，谓八圣道——正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。’婆罗门言：‘阿难！贤哉之道！贤哉之迹！修习多修习，能断斯等贪欲、恚、痴。’尊者阿难说是法时，彼婆罗门闻 | admin 2018-07-21 |
|
|
为愚痴故。投身猛焰。而自烧害。凡夫颠倒。妄生染着。为渴爱所逼如逐焰之蛾。是故智者舍而远之。未曾暂起爱乐之想。时比丘尼。闻说是已。心喜悦豫。意转调伏。尔时世尊。知比丘尼心意柔软。离诸恼障。即为广说四真谛法。所谓是苦。是苦习。是苦灭。是苦灭道。时比丘尼。豁然意解悟四圣谛譬如新净白氎易受染色。即于座上。得罗汉道。更不退转。不随他教。顶礼佛足。白佛言。世尊 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
那都提来了之后就再三地又礼敬佛、供养佛、赞叹佛，请佛为他说法，向佛忏悔自己的这个愚痴恶业。佛就告诉都提：前世多杀生的人，后世寿命就会短；前世多护生的人，后世的寿命就会长；贫穷的人是因为他前世悭贪偷盗的缘故；财富多的人，则是因为他前世多行布施；心中多恶念的人，是因为前世喜欢亲近恶人，熏习了恶法；有善智慧的人，是因为前世多亲近善知识。都提子就说：世尊！ | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
故知舍次法之修集，想要躐等而修，不待因缘成熟而快速引导学人开悟者，乃是愚痴无智之人，亦是破坏世尊正法之人，名为亏损如来者。-----《正觉电子报第039期》引导学人快速开悟是破坏佛的正法..........蔡正元（原标题：引导学人快速开悟是破坏佛的） | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
愚痴凡夫不觉不知。执着诸法剎那不住。堕在邪见而作是言。无漏之法亦剎那不住。破彼真如如来藏故。No.672大乘入楞伽经(卷5)T16,p0621c意识与彼五识共俱。取于种种差别形相。剎那不住。我说此等名剎那法。大慧。如来藏名藏识。所与意等诸习气俱。是剎那法（意为先导作意故，如来藏中有有漏有为法－－－三界种子流注变易刹那断灭）。无漏习气非剎那法（如来藏心体真实如如，其无 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
在猜测的过程中，神是不需要去理会的，因为有的人是以意识心的伶俐思惟去想象的，那种最后还是不知道为何要学佛，这样的人的慢心无比地高涨，以为自己很了不起，不论是自己去宣泄密意，或是不泄漏密意，但是以自己开悟而产生一个我见，以为是中有一个「我的开悟」来当作一个自慢，以此「我所有的开悟」作为自己的一个「我所」，因此还是陷入于「我见」、「我所」之中，虽然话说 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如同观世音菩萨，您不可以不说祂不是圣义僧，祂当然是，不管菩萨是不是化现居士身，非出家相，祂当然是圣义僧，不是有人以为只有理去发须，穿上袈裟，这样才叫做僧吧？如果有这种错误知见，也无可奈何，那只问一句话，如果一个凡夫僧，无法说出大乘佛法的义趣，而一位居士，不知道是不是菩萨化现，但是却能够讲出当世都无法反驳的正知正见，而且依据这佛陀的经典，字句都能够阐 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
有哪一个人可以用意识心来抵抗生死？没有！因为意识永远是缘起生灭法，意识永远只是一世，永远不是从前世来，也永远不能去到后世，是只能存在一世的断灭法；想要用这个一定会断灭的意识来抵抗生死，那不是愚痴吗？意根和如来藏可以三界六道随意去来，想要去地狱也很简单，只要每天辱骂佛菩萨、诽谤正法就够了，死后一定可以去，这个最简单。生天堂就比较难一点，因为要持五戒并 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
可是生到无色界，还是有个大病，不单是无常，同时也有愚痴，正是阿含道中说的有漏与无明漏。生到无色界去能干什么？那里不能学法，不能修行，永远是一念不生。如果生到空无边处天，一万大劫的生命（如果不中夭），这一万大劫中都是一念不生，都不能进修，你要不要去？如果生到非非想天，若不中夭，可以有八万大劫的寿命；可是八万大劫中也都是一念不生，这个境界你想不想要？愚 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如果只看一切众生的五阴，必有美丑、高矮、胖瘦乃至聪明愚痴，如何说其平等？假使要强词夺理而说：一切众生终归寂灭，没有一众生不寂灭，所以众生平等。那这种灰身泯智的平等，如何能让人生起慈悲心来？只是，一般菩萨虽然依明心发起的初品少分平等性智，能现见一切众生的根本平等所在，却要如何进一步转为三大阿僧祇劫救度众生的大慈大悲？这应该就是读书会当天那几位明心菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
为诸一切愚痴凡夫。闻说无我生于惊怖。是故我说有如来藏。而如来藏无所分别寂静无相。说名如来藏。大慧。未来现在诸菩萨等。不应执着有我之相。大慧。譬如陶师依于泥聚微尘轮绳。人功手木方便力故作种种器。大慧。如来世尊亦复如是。彼法无我离诸一切分别之相。智能巧便说名如来藏。或说无我。或说实际及涅盘等。种种名字章句示现。如彼陶师作种种器。是故大慧。我说如来藏不同 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所以眼见佛性境界，大异于明心，更异于凡夫所随顺的六识见闻知觉性；此一境界已非真正明心之人所能知之，更非凡夫与二乘愚痴圣人所能知之。（原标题：眼见佛性） | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所以眼见佛性境界，大异于明心，更异于凡夫所随顺的六识见闻知觉性；此一境界已非真正明心之人所能知之，更非凡夫与二乘愚痴圣人所能知之。（原标题：明心不同于眼见佛性） | 三摩地 2018-07-21 |