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| 如果能断贪爱，后面就容易了，因为贪不到才会起瞋，因为贪爱他就有愚痴；反过来说，因为愚痴他才会去贪爱，他因为不知道这种东西的虚妄，所以就执著，那个都是互为表里。所以这些佛法的修持，有正知见之后，我们就能够一一了知，我们修学的内容，佛法是要能够融会贯通，就发现佛法都互为表里。因为众生有种种的不同的过去的业力，所以要随着他能够信受的，然后来讲解，所以佛陀 | admin 2020-07-06 |
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| 这个情形，就像我们在三界里面，有可能会因为我们的贪欲、瞋恚、愚痴等等，或者是我们不小心有个疏忽，就犯了一些不可挽救的错误而下堕三恶道，要回来人间，就需要非常久远的时间了。也就是说我们可能会因为贪、瞋、痴、慢、疑，或者一些疏忽，就让我们下堕三恶道，要再回来人间的过程，需要久远的时间。比如说，有些人诽谤了佛、法、僧三宝，下堕三恶道。果报受尽以后，好不容 | admin 2020-07-06 |
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| 般若无分别智是以现观第八识如来藏心（无分别识）的无分别性而使意识生起了能了知法界实相的智慧，不是以意识住在无能分别的愚痴状态称为无分别的智慧；但应成派中观师自古以来都以意识了知五尘境界的虚妄，令意识住于五尘自性空而对五尘了了分明的作意中，作为实证般若无分别智，以为此等领会空（缘起性空）的体性而令意识住于如是作意中，能对五尘境界了了分明，就能够断除对 | admin 2020-07-02 |
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| 《宝积经》中说了贪病用不净观药治，了嗔病用慈悲药医治，了愚痴须因缘和合药医治。如是应病与药以对治，为药各依方。药治，则三毒烦恼始除得根本。……若枷锁等以衣裳覆之，虽目不见锁，其人终不得解脱。既知如此，准修无心想拟除烦恼者，敷时不见，不能除得根本。有如是说，将何对？答：准《涅槃经》云：有药名阿伽陀，若有众生服者，治一切病。药喻无思无观。三 | admin 2020-07-02 |
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| 这方法有的人是从九想的“不净观”来除掉烦恼，因为他贪欲特重；有的人是因为他的瞋心很重，必须要修“慈心观”，烦恼就不会再生起，心就容易得定；有的人心中很掉散，他的攀缘非常重，妄想一大堆，心定不下来，就叫他修“数息观”；那有的人是愚痴，放不下烦恼，就叫他修“因缘观”来对治烦恼；我们会里则是运用“念佛观” | admin 2020-06-20 |
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| 第二十一辑-摘录精华篇那么话说回来，色界天有情中，就是有一些愚痴人看见欲界天的天人、人间的人类，都是一下子出生、一下子又死了；特别是看到人间，因为他们天寿很长，而人类一般而言以百岁为准，少出多减；这个少出多减是说，只有很少人出过于百岁，大部分人是少于百岁的；因此以色界天的寿命来看，不必一个早上，刚刚才看到谁出生了，在人间当了转轮圣王轰轰烈烈，怎么一 | admin 2020-06-20 |
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| 谓为断贪欲观不净相，为断瞋恚观慈心相，为断愚痴观因缘法。常念净戒深取空相，勤行精进为得四禅，专心求道。观不善法皆是衰恼，观于善法最是安隐。一心修道，分别谛观善不善法，谛取相已，唯观涅槃安隐寂灭。唯爱涅槃毕竟清净。’如是教者名为邪教，谓是正教而是邪教。舍利弗，如是教者名恶知识，是人名为诽谤于我，助于外道，亦为他人说邪道法。舍利弗，如是恶人我乃不 | admin 2020-06-14 |
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| 出生堕狌狌中，后还为人愚痴，生无所知。夫妇不相和顺，数共鬪诤，更相驱遣，后堕鸠鸽中。贪人力者，后堕象中。佛语阿难：州郡令长，食官爵禄，或人无罪，或私侵人民，录名系缚，鞭打捶杖，强逼输送，告诉无地，枷械系闭，不得宽纵；后堕地狱中，身受苦痛，数千亿岁，罪毕乃出，当堕水牛中；贯穿其鼻牵船挽车，大杖打扑，偿其宿罪。佛语阿难：为人不净，从猪中来。为人悭贪不能 | admin 2020-06-14 |
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| 于诸怖畏、衰恼、忧患、无明暗蔽，永尽无余；而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜，大慈大悲常无懈倦，恒求善事利益一切而生三界朽故火宅，为度众生生老病死忧悲苦恼、愚痴暗蔽三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故受种种苦；又以贪著追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦；若 | admin 2020-06-14 |
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| 我等愚痴，误服毒药；愿见救疗，更赐寿命。’父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味皆悉具足，捣筛和合与子令服，而作是言：‘此大良药，色香美味皆悉具足；汝等可服，速除苦恼，无复众患。’其诸子中不失心者，见此良药、色香俱好，即便服之，病尽除愈。余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药而不肯服；所以者何？毒气深入，失本心 | admin 2020-06-14 |
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| 于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为嗔恚、愚痴所恼，亦复不为憍慢、嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通无生法忍。得是忍已，眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛遥共赞言：‘善哉！善哉！善男子！汝能于释迦牟尼佛法中，受持读诵思惟是经，为他人说，所得福德无量无边，火不能焚 | admin 2020-06-14 |
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| 到已，下七宝台，以价直百千璎珞，持至释迦牟尼佛所，头面礼足，奉上璎珞而白佛言：世尊！净华宿王智佛问讯‘世尊少病、少恼，起居轻利，安乐行否？四大调和否？世事可忍否？众生易度否？无多贪欲、嗔恚、愚痴、嫉妒、悭慢否？无不孝父母、不敬沙门、邪见、不善心、不摄五情否？世尊！众生能降伏诸魔怨否？久灭度多宝如来在七宝塔中，来听法否？’又问讯‘多宝 | admin 2020-06-14 |
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| 一切斋会、求福、行来、治生、大火大水焚漂、黑风所吹船舫、江河大海罗刹之难，亦读诵讲说此经律；乃至一切罪报、三恶、八难、七逆，杻（chǒu）械枷锁系缚其身，多淫、多嗔、多愚痴、多疾病，皆应讲此经律；而新学菩萨若不尔者，犯轻垢罪。如是九戒，应当学，敬心奉持，梵坛品当说。佛言：佛子与人受戒时，不得拣（jiǎn）择一切国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、 | admin 2020-06-14 |
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| 五为痴结；谓阿罗汉观察无色界一切境界，悉皆虚妄不实，彼诸外道为求无色界境界而施设之种种戒禁，皆是妄想所成之戒法；众生对于涅槃之虚妄想，导致误认无色界境界为涅槃，故起无数虚妄不实之邪见；阿罗汉于如是无色界之种种愚痴，已断尽故，名为五上分结之痴结永断。如是五结永断故，名为阿罗汉、世间应供、杀贼、应仪。此是解脱道之修证。佛菩提道之修证，始由六度万行之熏习 | admin 2020-06-10 |
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| 贪淫瞋恚愚痴覆心，不知佛性；如彼力士宝珠在体，谓呼失去；众生亦尔，不知亲近善知识故，不识如来微密宝藏，......若尽烦恼，尔时乃得证知了了；如彼力士于明镜中见其珠宝。」又如佛云：「无量菩萨虽具足行诸波罗蜜乃至十住，犹未能见所有佛性；如来既说，即便少见。.....十住菩萨于如来性知见少分亦复如是，况复声闻缘觉之人能得知见﹖」前后多处亦如是说；是知如来性即是佛 | admin 2020-06-08 |
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| 愚痴凡夫不觉如是自性清净，而为客尘烦恼之所染污。......复次舍利子！我证菩提无相无境，何等名为无相无境﹖舍利子！不得眼识名为无相，不观于色名为无境，乃至不得意识名为无相，不观于法名为无境。......复次舍利子！言菩提者非去来今，三世平等，三相轮断。舍利子！于过去世，心无顾转，于未来世，识无趣向；于现在世，意无起作；是心意识无有安住，不分别过去，不执着未来 | admin 2020-06-08 |
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| 有的人是贪瞋性的凡夫根性，有的人则是愚痴性的凡夫根性，有的人是适合修学人乘的凡夫根性，有人则是适合修学天乘的凡夫根性，这些人都不适合修学解脱道与佛菩提道的佛法。前两种人是不可能修学佛法的，乃至人天乘的善法都不可能修学；第一种是人间贪财造恶的众生，或是贪财而不造恶，以正当的手段努力积聚资财而不肯行善。第二种人是愚痴无智而无法修学佛法的众生，再怎么教导 | admin 2020-06-08 |
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| 五为痴结；谓阿罗汉观察无色界一切境界，悉皆虚妄不实，彼诸外道为求无色界境界而施设之种种戒禁，皆是妄想所成之戒法；众生对于涅盘之虚妄想，导致误认无色界境界为涅盘，故起无数虚妄不实之邪见；阿罗汉于如是无色界之种种愚痴，已断尽故，名为五上分结之痴结永断。如是五结永断故，名为阿罗汉、世间应供、杀贼、应仪。此是解脱道之修证。《甘露法雨》 | admin 2020-06-08 |
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| 那它具体的内容又是什么呢？像《大般涅槃经》中这样说：烦恼障者：贪欲、瞋恚、愚痴、忿怒、缠盖、焦恼、嫉妬、悭悋、奸诈、谀谄、无惭、无愧、慢、慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢，放逸、贡高、怼恨、诤讼、邪命、谄媚，诈现异相、以利求利，恶求多求；无有恭敬，不随教诲、亲近恶友，贪利无厌、缠缚难解；欲于恶欲，贪于恶贪；身见有见，及以无见；频申憙睡，欠呿不 | admin 2020-06-08 |
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| 那你看到众生这么愚痴，当然要把真实的道理告诉他们啊！让他们知道真实的道理，他们从此以后就不必再练丹道了。不管是外丹或内丹，外丹就是从练气功开始，藏密练的气功就是外丹的一种，修炼丹药也属于外丹；中国的道家则是修练内丹的，那就要在一心不乱的状况下去修气息；就好比昆仑仙宗……等等，都属于炼内丹。外丹的炼法，还有一种是炼汞，但是炼外丹的古人大部 | admin 2020-06-08 |