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慧眼见故。慈心则是。为等意故。悲心则是。为忍苦故。喜心则是。以法乐乐人故。护心则是。为随导舍着故。神通之心是。得六通故。惟务之心是。无恚怒故。灭心则是。度人民故。四思之心是。合聚人故。多闻之心是。从受成故。不生之心是。如自然观故。道品法心是。不着数不堕故。谛心则是。诸世间报已不积故。缘起之心是。以不明不可尽至于老死皆无尽故。众劳之静是。佛从是。最正 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我们说，光是要修行解脱道，仍然不应该仅仅的以《俱舍论》为宗；何况是，如果是有心的菩萨们要修菩萨道的话，当然更不应该以《俱舍论》为宗；而是应该把《俱舍论》界定为是小乘二乘人所讲的这个道理，然后等到我们菩萨道修行去修行了，我们有一定慧眼之后，我们倒是可以回头来看看《俱舍论》里面讲的二乘人的境界，到底只到哪里为止。那真正的菩萨道的修行，实际上就是应该 | admin 2018-07-22 |
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四大的极微类似于这种能转化为物质的“能量”，但是四大极微不是自然而有的，而是由本心第八识所变现的，是以四大极微不能外于自心藏识而存在，故《大智度论》卷三十六，龙树菩萨言：“是微尘有大有中有小，大者游尘可见，中者（微尘）诸天所见，小者（极微）上圣人天眼所见，慧眼观之则无所见，所以者何？性实无故。”有人认为生命完全是依物质聚合而有， | 三摩地 2018-07-22 |
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四大的极微类似于这种能转化为物质的能量，但是四大极微不是自然而有的，而是由本心第八识所变现的，是以四大极微不能外于自心藏识而存在，故《大智度论》卷三十六，龙树菩萨言：是微尘有大有中有小，大者游尘可见，中者（微尘）诸天所见，小者（极微）上圣人天眼所见，慧眼观之则无所见，所以者何？性实无故。有人认为生命完全是依物质聚合而有，若物质分离，生命即坏，并无不 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以有些人在遭遇世间烦恼的时候，会觉得说那是不是就一死百了呢？其实如果您真的具有慧眼的话，用您的智慧想一想，您就知道说，因为三界轮回是一个真实的样貌，是世界的实相；所以不管怎么样的死，都还有下一世在等着，所以这一世所没解决的烦恼，其实都会带到下一世或者是更后世去；所谓的死亡能够一了百了，那真的是不了解真实世界真实的样貌才会这样说的。所以我们说，死亡 | 三摩地 2018-07-22 |
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」不许别人说出来，这样对不对？不对欸！因为真正的法和错误的法，他的分际差别必须要让众生普遍的了解；因为众生没有慧眼，他们怎么可能知道？当然会被误导而走入岐路；所以正法邪法的分际，应当要继续说，大家都应该讲！如果有因缘就应该要破，不可以打马虎眼；不可以说他们是我的师父，或他们跟我有缘，我就不去破他；大家应该尽量去救拔那些被误导的众生，你们已经离开了大 | 三摩地 2018-07-22 |
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四大的极微类似于这种能转化为物质的能量，但是四大极微不是自然而有的，而是由本心第八识所变现的，是以四大极微不能外于自心藏识而存在，故《大智度论》卷三十六，龙树菩萨言：是微尘有大有中有小，大者游尘可见，中者（微尘）诸天所见，小者（极微）上圣人天眼所见，慧眼观之则无所见，所以者何？性实无故。有人认为生命完全是依物质聚合而有，若物质分离，生命即坏，并无不 | 三摩地 2018-07-22 |
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四大的极微类似于这种能转化为物质的能量，但是四大极微不是自然而有的，而是由本心第八识所变现的，是以四大极微不能外于自心藏识而存在，故《大智度论》卷三十六，龙树菩萨言：是微尘有大有中有小，大者游尘可见，中者（微尘）诸天所见，小者（极微）上圣人天眼所见，慧眼观之则无所见，所以者何？性实无故。有人认为生命完全是依物质聚合而有，若物质分离，生命即坏，并无不 | 三摩地 2018-07-22 |
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当然错悟的人是现下这个心所觉，这个意识心所觉知的五尘相，乃至法尘相，如何会着真心！开悟的人所知道的真心，都是如此，是用「慧眼所见」，和见性，是用「肉眼所见」大为不同；后者，敝人无有证取，不去谈它。然而前者，慧眼，大是厉害，慢心之人，如何能晓得呢！如来如是垂悯众生，圣平实菩萨摩诃萨又不舍悲心，所以大菩萨方可施教，几乎明说密意，这点应该是修学深入的菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛之慧眼，见我们众生之本性，皆是佛性；因此佛本能地觉得众生的不成佛，是他自巳的不够，所以他会自然地尽未来劫，去成熟一切众生，使皆完成佛道的事业。有修证的学佛人，能常常有我与诸佛同一体性的境界，而十方诸佛却时时刻刻在我与众生同一体性的境界中。唯有从这种高深的法尔境界里兴起的大悲与博爱，方才是平等的，无偏私的，最彻底的，最的，和超越一切分别和限量的爱。 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为「如理」之「思惟」甚久，颇能「作意」方便，乃至因就「如来藏」之得证功德，眼观众生所为何处可不包容，眼观众生何处无有如来藏，「慧眼」检查，何处不披露，摄入眼帘，如来藏少分渐起，多分摄受，如是理，如是观，想要不观，想要观，都是如是「如理」，要勉强说什么，众生都是如来藏，于如来藏功德可以如话家珍，一一点出，如是观行彻底，又长时如是精进，于如来藏之了别 | 三摩地 2018-07-22 |
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）（佛告诸弟子：今我为佛，慧眼清净，一切生死，往来三界，佛悉知见。譬如水晶、琉璃，用彩色丝线贯穿，青黄赤白，历历在目，佛见生死，亦如这贯穿的珍珠一样，清楚明白。譬如净水，清澄见底，其中的鱼虫、形状毕具，佛见生死，如见清水中的虫鱼一无遮蔽。譬如大桥，一切行人往来不绝，佛如旁观者一一明了。佛意高远，了知生死，如俯瞰山下村落人群一样，历历可数。佛告诸弟子 | 三摩地 2018-07-22 |
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3、作明慧想，听闻正法，即已得广大慧眼，于一切所知境界，能如实不错地了知，如光明照了诸物，现在自己得着这正法光明，照彻事理，不再为所迷，应知恩怀感。4、作大果胜功德想，正法是得涅槃大果的因性，是证得声闻独觉佛果三种菩提胜果的因性，听闻正法，就是已经得到菩提涅槃殊胜果法功德的因性，应生无上欢喜心。5、作无罪大适悦想；所闻的正法，是证得菩提涅槃的因，现有 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以《大正藏》中的经典有真、有伪，还真的要有慧眼、法眼才能够了知啊！这意思就是说：要信受真实的佛法，不可以信受外道之所说，也不可信受密宗外道假藉佛法名相而说的法。马鸣菩萨说修习信分的人要相信佛法有大利益，是说应在佛法上面起信，不可在外道法上面起信。可是想要作到这一点也很困难！因为到了末法的时代，许多的外道法，都掺进佛门里面来；特别显著的就是西藏密宗 | 三摩地 2018-07-22 |
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然说有证，则又不然，盲人不见日月，虽以善辟晓谕，不能得知，虽则日月皆照，无分春秋，毕竟不能得知，于此何可说无有日月朗照天地，然盲人自不见尔！大地有情，因不遇圣法，如同盲人，虽受日月，得以存身，不觉有异；然亦毕竟无有念于日月者，以不知故，何能知道有「本际」存焉？所以证悟者，不说为证，此事自家事，此证自家证，以妄心虚妄不实，本自非我，既然非我，何因非我 | 三摩地 2018-07-22 |
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终不为于有慧眼者。是故我今说是四依。法者即是法性。义者即是如来常住不变。智者了知一切众生悉有佛性。了义者了达一切大乘经典。 （原标题：四依止的佛经原文依据） | 三摩地 2018-07-22 |
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佛之慧眼，见我们众生之本性，皆是佛性；因此佛本能地觉得众生的不成佛，是他自巳的不够圆满，所以他会自然地尽未来劫，去成熟一切众生，使皆完成佛道的事业。有修证的学佛人，能常常有“我与诸佛同一体性的”境界，而十方诸佛却时时刻刻在“我与众生同一体性”的境界中。唯有从这种高深的法尔境界里兴起的大悲与博爱，方才是平等的，无偏私的，最彻底的， | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，当众生在轮回当中，这个从来没有轮回生死的如来藏，与众生的五阴身一起和合运作，而且配合无间，只是众生没有慧眼可以看见祂真实存在。对于声闻乘与缘觉乘而言，这个长生不老药如来藏在哪里，如同凡夫俗子一样也不知道，都是愚于生命实相的。但是，声闻与缘觉在智慧上、在禅定上、在福德上，究竟与凡夫俗子不一样，所以被称为愚人而不是凡夫。由于声闻相信佛语开示，知道 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛法甚深极甚深，未有慧眼（亲证自心如来）及法眼者（证得道种智），对佛经中各种不同的论述，无法融会贯通、理解其真实义理。因此，应亲近真实善知识，并信受善知识之如理阐述。萧老师于正觉电子报连载之《真假开悟》，文字论述与说明清晰易懂，请大德再仔细阅读、思惟，如果还有问题，可再提出商议。 （原标题：众生共同只有一个如来藏吗？） | 三摩地 2018-07-21 |
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是诸人等，为魔所惑覆障慧眼，深贪利养看诸外书，犹如群盲为诳所欺，皆使令堕深坑而死。舍利弗，诸生盲人即是比丘，舍佛无上道求外道经书；诳人是恶魔；深坑是邪道。舍利弗，如群盲人舍所得物，欲诣大施而堕深坑；我诸弟子亦复如是，舍粗衣食而逐大施求好供养，以世利故失大智慧，而堕深坑阿鼻地狱。“复次，舍利弗，不净说法者，不知如来随宜意趣，自不善解而为人说。是 | 三摩地 2018-07-21 |