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佛陀在《优婆塞戒经》卷6〈五戒品第22〉中说：善男子！若得人身，多饶财物，兼得自在，先应供养父母、师长、和上、耆旧、持法之人，供给远至、初行之人疾病所须；言则柔软多有惭愧……。佛陀在经典中说如果有人有很多财物，应该要先供养父母，然后再供养师长、和上、年高德劭的长者、已实证的修行人，还有供给远行或远来之人以及生病的人，并且言语要柔软，而且常 | 三摩地 2018-07-22 |
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父母归家即大布施，奉持禁戒，读经行道，得须陀洹果。】（《众经撰杂譬喻》卷1）我们还是援例，先以白话方式语译一下。故事内容是说：从前在外国有一位大富长者，他仅有一个儿子，因此对这个儿子极尽地疼爱呵护与珍重。这个儿子后来得了一种很怪的病，儿子被这怪病折腾缠住，什么都不能作；大富长者用尽各种方法来治疗儿子的疾病，都没有办法使他痊愈，终于无常来到，这儿子终 | 三摩地 2018-07-22 |
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后来每次到那儿钓鱼，都会准备一根大木棒，只要钓到垃圾鱼，就会像打棒球一样，把它抛到半空中拿木棒暴力挥击，打回池子里去很有快感，嘿嘿！以上所说当然是特例，相信大部分的人都会唾弃这种不人道的行为；然而我们还要来探讨如是杀生之行为，将会得到怎样的果报：《优婆塞戒经》卷3〈14受戒品〉中说道：「一切众生因为杀生之故，所以今世获得不好的色身，常常生病，色身也没 | 三摩地 2018-07-22 |
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烧诸恶趣：一个女孩子，千万不可做出贪瞋痴，杀盗淫的恶事来，要常修戒定慧，有了智慧的光明，也就可把三恶道的种子烧焦而不生长了。11.开演善归：一个女孩子，平素所作所为，都要以求最善良的归宿为原则，不可轻浮放荡不羁而妨害自己美满的幸福。12.贤圣所命：一个女孩子，要时常有希圣齐贤的观念，要常行圣道，自以为贤圣所命，做一个光明的使者。13.恭奉明智：一个女孩子， | 三摩地 2018-07-22 |
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次法概略来说就是施论、戒论、生天之论等福德之基础，这些福德基础可以让我们这一生乃至未来世都能有好的福报；如果想进一步解脱生死也是要靠这些福德，甚至进而想要追求大乘佛法的明心见性，也是需要这些次法福德之修集作为基础。事实上，正确地修学佛法是可以让人越来越快乐，越来越解脱，福报越来越好，智慧越来越高的。而佛法的内涵就是宇宙实相的一切智慧，但要实证佛法智 | 三摩地 2018-07-22 |
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多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥。奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。布施好品德，帮助众亲眷，行为无暇疵，是为最吉祥。邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥。恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥。忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥。自制净生活，领悟八正道，实证涅盘法，是为最吉祥。八风不动心，无 | 三摩地 2018-07-22 |
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烧诸恶趣：一个女孩子，千万不可做出贪瞋痴，杀盗淫的恶事来，要常修戒定慧，有了智慧的光明，也就可把三恶道的种子烧焦而不生长了。11.开演善归：一个女孩子，平素所作所为，都要以求最善良的归宿为原则，不可轻浮放荡不羁而妨害自己美满的幸福。12.贤圣所命：一个女孩子，要时常有希圣齐贤的观念，要常行圣道，自以为贤圣所命，做一个光明的使者。13.恭奉明智：一个女孩子， | 三摩地 2018-07-22 |
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当此之日，一切圣众，或在山间禅定、或得四道果、或在树下经行、或六通自在教化声闻缘觉、或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。其有供养此等自恣僧者，现世父母、六亲眷属，得出三涂之苦应时解脱，衣食自然；若父母现在者，福乐百年；若七世父母生天，自在化生，入天华光。’时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿 | 三摩地 2018-07-22 |
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这时光明婆罗门听了就想：我好不容易经过四万二千年修持清净行，都不敢违犯任何禁戒，才能有今天的成果，怎么可以再与这个女人结婚，去受用违背清净修行的爱欲染着呢？让我千年万年修行成果毁于一旦！我还是赶紧离开她才好。这么想以后，光明婆罗门就离开伽咤。但是才走离了七步，光明婆罗门却停住了脚步，心中生起了大悲心而改变了心念说：我现在应该发起勇敢捍卫众生的心，纵 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们看到佛陀这样的教示，佛陀在涅槃前，对于十大重戒当中，尤其是淫欲这一条戒律，是一而再、再而三重复的交代。本来，出家并不代表他的戒行就一定清净了，也不代表他就没有男女业障的烦恼；但是，是法、非法要能够分得清楚；也要能够坦白的面对自己的烦恼，就像耶舍比丘一样，不要为自己的贪欲找借口。所以出家众，不淫戒为第一！-----《三乘菩提之学佛释疑二》<第69集学佛人 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外所谓戒，本来就是有自我克制防备，或是禁止的意思。因为超越常态的七情六欲，只会让自己的身心状态变得杂乱无序，甚至于产生病苦，或者是因此得罪了他人，而遭受到很多不好的后果，可以说是百害而无一利的。所以即使是从世间法来看这七情六欲，也还是应当要戒止的。而如果是真的想要走上福德与智慧都具足的解脱道路，那么更是得要从克制、戒止这些欲界粗重的七情六欲开始。 | 三摩地 2018-07-22 |
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」平实导师《优婆塞戒经讲记》第三辑也提到：「我慢，又称为根本慢。因为这种慢心是一切慢的根本，是一切人生来就有的：因为有我而生慢。凡是基于自我的存在生起的慢，都属于我慢。他是因为有我而作了比较高下，产生了慢；是因为我的存在，有我所以起慢，仗恃有我而生慢。」其实这个我慢心就是一切有情的问题所在。我们先来看看卡门这部戏，为啥它会一直出名呢？吉普赛的大姊大 | 三摩地 2018-07-22 |
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话说难陀比丘出家之后，因为心中仍然贪爱出家前的妻子孙陀利的美貌，而没有办法精进地修学；所以佛陀就用神通力把他带到忉利天，让他看到正在等待他生天的天女，各个天女的美貌都远远超过他的妻子；所以难陀就放下了对孙陀利的贪著，开始努力精勤地持戒修学，一心就为了想要赶快生天，和这些美丽的天女在一起。这样努力修行了一段时间之后，佛陀又带着他来到镬汤地狱去，让他看 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实我们常常误解了戒的含义，谈戒色变，误会戒就是用来遮止我们的。当然，戒本身的确有遮止之意，可是当我们处在悬崖边想下去玩耍，还不知道跌下悬崖会粉身碎骨的时候，慈悲的佛菩萨当然要赶紧设个栏杆挡住我们啊！想想看，当我们还小的时候，常常会埋怨父母为什么不许我们吃糖吃个够，可是等我们长大了，懂事了，才明白原来父母是真的为了我们好。所以现在我才明白，佛菩萨心 | 三摩地 2018-07-22 |
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举例来说，如果有人愿意接受三归依，是不分男女的，只要能够信受因果，信受佛法僧三宝，不管是男、是女，是老、是幼，一切有智慧的人、有知识的人，只要愿意信受三宝，归依三宝，在如法的三归依以后，一样可以得到三归依的戒体。并不会因为这个人是男是女的种种的差别相，而会有男人可以受三归依、女人不能受三归依的这种不平等的待遇；因为三归依的成就，跟男女相貌没有关系， | 三摩地 2018-07-22 |
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42、自媚态——女人喜现媚态来讨好上面的人，伪装道德来标显自己五、嫉妒破坏类43、败人态——女人喜败坏他人将要成功的事情，也破坏修行人的道德或戒律。44、迷乱态——女人喜以自私的情态、欲态来迷乱周遭的人，用颠倒的涪言（疑为语言？）和姿态来扰乱道人的视听与道心。45、嫉妒态——女人心中喜怀嫉妒，常说些刺激和严厉的语言来 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外所谓戒，本来就是有自我克制防备，或是禁止的意思。因为超越常态的七情六欲，只会让自己的身心状态变得杂乱无序，甚至于产生病苦，或者是因此得罪了他人，而遭受到很多不好的后果，可以说是百害而无一利的。所以即使是从世间法来看这七情六欲，也还是应当要戒止的；而如果是真的想要走上福德与智慧都具足的解脱道路，那么更是得要从克制、戒止这些欲界粗重的七情六欲开始。 | 三摩地 2018-07-22 |
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尤其佛教戒律中，都将淫戒列为重戒之一，对于在家人就是不可邪淫——不可以和配偶伴侣以外的人行淫，否则就犯重戒。犯邪淫戒，罪业是很重的！像《大智度论》中龙树菩萨说：邪淫有十罪：一者常为所淫夫主，欲危害之。二者夫妇不穆，常共鬪诤。三者诸不善法，日日增长；于诸善法，日日损减。四者不守护身，妻子孤寡。五者财产日耗。六者有诸恶事，常为人所疑。七者亲属 | 三摩地 2018-07-22 |
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——来自网络仅供参考有佛经为证，《菩萨优婆塞戒经讲记》有讲：【得是相已，次第获得身臃满相；何以故？为菩萨时，善受师长、父母、善友所教敕故，是故次得身臃满相。】菩萨因为善于接受父母们的敕命，也同样善受师长与善友的教敕，无量世如法奉行之后，就能得到身臃满相；因为你能够接受他们的教敕去做正确的事情，身体就健康，一世一世的改变成好的种子，成佛之后 | 三摩地 2018-07-22 |
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在佛陀为在家菩萨所开示的《菩萨优婆塞戒经》中，善生童子开篇就问佛陀：如何增长命之与财？他希望佛陀能够教导他获得寿命与财富的办法。2500多年前的这位善生童子这一问，一下便问到2500多年后的我们这样一群为生存、为生活奔忙的人心坎里去了，不是吗？有了财富，一家老小的衣食住行、娱乐教育、医疗卫生，是不是都更好办一些了呢？至少少了钱这个门槛障碍了！可是光有钱也不 | 三摩地 2018-07-22 |