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如第一件破僧事件的提婆达多，因为对佛陀起嫉妒心想要取而代之，要追随他的人出去对出家不久的年少宣说：你们只要跟随我，不要去跟随佛陀；你们只要尽形寿守着五法——就是尽形寿乞食、着粪扫衣、不食盐酥、不吃鱼肉、还有露坐，你只要受持这五法，很快就可以证果。提婆达多订立这种简易的法则，就是要年少的僧人来归依他。这五法当中饮食就占了三法，所以就是属于饮 | 三摩地 2018-07-22 |
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及至公元三世纪左右，“如来藏法”之法脉传承，由龙树菩萨的弟子──诞生于南天竺执师子国的婆罗门种姓的提婆菩萨(BodhisattvaDeva)──继续发扬光大。“如来藏法”之法脉继承人莫非冥冥之中自有安排。到了公元四、五世纪左右，笈多(Gupta)王朝之毘讫罗摩阿迭多王时，则由诞生于“丈夫城”的无著菩萨(BodhisattvaAsanga)，与世亲菩萨（Bodhisatt | admin 2018-07-22 |
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至于在印度佛教历史的分期上，太虚法师对于印顺的批评更加激烈：“原著于此千五百年中乃在马鸣后、无着之前短短百余年为龙树提婆独立一时，马鸣为大乘兴印度之本，抑令湮没，无着与密教极少关系，乃推附后时密咒为一流；约为第一时六百年，第二时一百年，第三时八百年，则除别存偏见者，无论何人难想其平允也。……而一脉相传的大乘佛法也因为独尊龙树，乃前 | admin 2018-07-22 |
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至于说另外一个论，就是龙树菩萨的弟子提婆菩萨，他跟着绍继龙树菩萨的志业，提婆就造了《百论》，以十品论来破外道，每一品都各有十个论，所以刚好就是一百，就叫作《百论》。三论指的就是《中论》、《十二门论》跟《百论》这个三部论述；前面的《中论》、《十二门论》是龙树菩萨所写的，后面的《百论》是提婆菩萨所着作的。三论的传入中国，我们在前面的讲次有谈到，最主要这 | admin 2018-07-22 |
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后来又生了小王子，名叫“弗沙提婆”。当公主怀“鸠摩罗什”时，不论记忆或理解，都倍增于从前，有一天前往“雀梨大寺”听经时，突然觉得自己通晓了天竺语，而且每天都深思著一些从来都没想过的深妙佛法，众人都感到非常的讶异。那时有位阿罗汉“达摩瞿沙”预言，公主所怀的是个有大智慧的圣人，说：“这种现象，必定是怀有智慧 | admin 2018-07-22 |
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后有弟子提婆论师，绍继师业，造《百论》二卷，以十品论破斥外道，一一品各有十论，故名百论。此宗之法本来正真，然三传至天竺智光论师时，判教即生错误。如《华严经探玄记》所载，智光论师以般若经为究竟义，立三时教：初时心境俱有《阿含经法》也，唯摄二乘根性；次时境空心有，《解深密经》法也，通摄大小二乘根机；末时心境俱空，《般若经》法也，唯摄菩萨根性。然此判教非 | admin 2018-07-22 |
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相反的，提婆达多算是非常聪明的，在很短的时间当中，提婆达多就证得了三禅。可是他聪明反被聪明误，聪明到自己要异想天开、要害死佛、要自己取而代之。那为什么这两个人的情况会像这样子呢？佛陀又解释了，其实早在很多劫以前就已经种下了这个因。《六度集经》里面说到：世尊过去世为菩萨的时候，曾经是一位善于理财的长者，喜欢救济贫困、布施众生。有一次一位好友过世，好友 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果因此而舍命，也跟西天的提婆菩萨一样，佛教史上也记一笔；虽然名已经跟我无关，但是未来世的功德不可限量。」所以决定照原计划出版。第一版送完了，第二版立刻再印，我就这样决定；如果我们当时没有这样走下来，月溪法师的邪法还会继续广大的流传，还会继续对抗我们所弘扬的正法，今天世尊的了义正法根本就没有立足之地。你们看现在讲唯识如来藏的人不是多起来了吗？为什么 | 三摩地 2018-07-22 |
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这说法若讲得通，释迦牟尼佛所说的法也将同样不是了！因为《菩萨璎珞本业经》曾说当时有几亿人、天闻佛说法而开悟，可是其中却有八万人退失，那又怎么说呢？佛亲在世间，提婆达多尚且会退失，何况我们呢？所以不会退失的法才是有问题的，因为众生最喜贪的就是觉知心自己，当他们的我见、我执深重时，一定喜爱觉知心、离念灵知心自己，不会退失的。直到听闻，知道自我是生死轮迥 | 三摩地 2018-07-22 |
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这说法若讲得通，释迦牟尼佛所说的法也将同样不是了！因为《菩萨璎珞本业经》曾说当时有几亿人、天闻佛说法而开悟，可是其中却有八万人退失，那又怎么说呢？佛亲在世间，提婆达多尚且会退失，何况我们呢？所以不会退失的法才是有问题的，因为众生最喜贪的就是觉知心自己，当他们的我见、我执深重时，一定喜爱觉知心、离念灵知心自己，不会退失的。直到听闻，知道自我是生死轮迥 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛经所说天，为梵文提婆（Deva）或素罗（Sura）意译，原义为光明、自然、清净、自在、最胜，常被用为形容修饰语，作为六道之首的天道，被认为是六道中最佳最上者，《大毗婆沙论》卷一七二解释：于诸趣中彼趣最胜、最乐、最善、最妙高故，名为天。《大乘法苑义林章》卷六释云：神用光洁自在名天。佛经中说天道分三界，凡二十八重，总称三界二十八天，有地居、空居之别，下劣上胜 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛经所说天，为梵文提婆（Deva）或素罗（Sura）意译，原义为光明、自然、清净、自在、最胜，常被用为形容修饰语，作为六道之首的天道，被认为是六道中最佳最上者，《大毗婆沙论》卷一七二解释：“于诸趣中彼趣最胜、最乐、最善、最妙高故，名为天。”《大乘法苑义林章》卷六释云：“神用光洁自在名天。”佛经中说天道分三界，凡二十八重，总称三界二十八天 | 三摩地 2018-07-22 |
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何时得［闻］？也因此产生了另一个问题：佛教何时传入锡兰？《/第十一章/提婆南毘耶帝须灌顶》：［他们在多摩梨帝上船，在阎浮瞿罗上岸。于第十二天到达这里，晋见国王。.....为了给自己的人民带来幸福，举行了灌顶仪式，在楞伽岛举行了大规模的庆祝活动。］在《》记载中，阿育王子摩哂陀不仅是在锡兰传播佛教的第一人，也是传来阿育王所奠立的佛教教化传统的第一人。日本学者 | 三摩地 2018-07-22 |
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这一天，禅宗西天第十五代祖师提婆大师，刚刚收了一位。这是在经过一场由国王主持的辩论后，被称为神辩婆罗门的大师，终于还是败在了年逾古稀的提婆大师手下，依照惯例，这位婆罗门大师既然输了，就得当众拜提婆大师为师，但他把这样难得的跟随善知识的机会，解读成对自己的羞辱，所以当日便选择了身亡。而跟随这位神辩婆罗门而来的，还有他的一位，在师父辩输后，他不敢也无法 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《法华经》的《提婆达多品》里，文殊师利菩萨对智积菩萨说道，他在海中龙宫，常宣说妙法莲华经。智积菩萨就说：“这部经甚深微妙，可以说是经典中的实物，世所稀有，龙宫的众生有没有精进这部经而快速成佛的呢?”文殊说：“有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利，善知众生诸行业，得陀罗尼。诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法，于刹那顷发菩提心， | 三摩地 2018-07-22 |
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例如在第457卷中说到：有一次释迦牟尼在竹林精舍结夏安居，当时教团里发生了提婆达多僧团的事情，世尊对此生起了大慈悲心，怜悯提婆达多所犯下的可怕的行为而说了过去的事情：在过去波罗奈城，在梵王统治的时期，世尊当时是大象之王，它在山岭里统领著八万头的大象，在茂密的大山里，有一只蜂鸟妈妈，在大象经常出没的林子里筑了一个小巢，下了几个小小的蛋，不久它那些可爱的 | 三摩地 2018-07-22 |
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《善生经》另外一种流传广泛的版本是东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆所译的《佛说善生经》，其中也讲到...夫当以五事爱敬供给妻子，云何为五？一者、怜念妻子，二者、不轻慢，三者、为作璎珞严具，四者、于家中得自在，五者、念妻亲亲。夫以此五事爱敬供给妻子。妻子当以十三事善敬其夫，云何十三？一者、重爱敬夫，二者、重供养夫，三者、善念其夫，四者、摄持作业，五者、善摄眷属 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教经典中也有记载，就是阿阇世王受到提婆达多的教唆，自立为王后，便将父亲频婆娑罗王，幽禁在王宫地窖中，并削去了频婆娑罗王的脚底，让他不能走路，并且不给他饮食，要让他饿死在地牢中。这时频婆娑罗王的夫人，也就是阿阇世王的母亲韦提希，每天将身体沐浴清净，将和著酥蜜的面粉涂在身上，又在身上配戴的璎珞中装著葡萄果汁，然后进去地牢中探望频婆娑罗王，隐密地让频婆 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果那个说法可以通，那么佛的脚趾头被提婆达多推了巨石下来砸到流血了，那是不是谤释迦牟尼佛还没有成佛？所以佛法不是这样修的！所以《楞伽经》中说应化身佛得要有威力极大的金刚护法来护持着。真正了生脱死的人绝对不跟生死对抗，而是超脱于生死之外，生生世世何妨死死生生？但祂如来藏于生死之中从来没有生死，这样才是真正的了生脱死啦！不必每天全部时间都在那边打坐，腿 | 三摩地 2018-07-22 |
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《杂宝藏经龙王偈缘》云：佛在王舍城，提婆达多往至佛所，恶口骂詈[lì]。阿难闻已，极生嗔恚，驱提婆达多令出。于是佛说宿缘：昔于加尸国时，有龙王兄弟二人，一大达，二优婆大达，乐奉斋日持八戒。因国王犯多杀生，数说不改，舍他往，改往之处。恶小龙知己不如，生嫉骂，优婆大达闻，欲灭彼，大达劝息，返故处。欲知彼时三龙事，今我阿难提婆是。有人疑惑：是什么缘故 | 三摩地 2018-07-22 |