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0026中阿含经1、中阿含经卷第五十五•晡利多品(有十经)(第五后诵)东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（二○二）中阿含晡利多品持斋经第一我闻如是。一时，佛游舍卫国，在于东园鹿子母堂。尔时，鹿子母毗舍佉平旦沐浴，著白净衣，将子妇等眷属围绕，往诣佛所；稽首作礼，却住一面。世尊问曰：“居士妇！今沐浴耶？”答曰：“世尊！我今持斋。善逝！我今持斋。&rdquo | 三摩地 2018-07-22 |
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0026中阿含经中阿含经卷第五十五东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译中阿含晡利多品(有十经)(第五后诵)（二○二）中阿含晡利多品持斋经第一我闻如是。一时。佛游舍卫国。在于东园鹿子母堂。尔时。鹿子母毗舍佉平旦沐浴。著白净衣。将子妇等眷属围绕。往诣佛所。稽首作礼。却住一面。世尊问曰。居士妇。今沐浴耶。答曰。世尊。我今持斋。善逝。我今持斋。世尊问曰。居士妇。今持何等斋耶 | 三摩地 2018-07-22 |
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彼大城中有长者女名提婆跋提。生一男儿端正无双。如红莲花天女无比。母甚怜念抱至我所。而白我言世尊。我儿可爱如天童子。我爱此儿过于我身百千万倍。我时告言。善女当知。一切凡夫自爱寿命。如海吞流终无厌足。汝今云何自言爱子。以何为证。时女白言。世尊。我爱此子。设使火起焚烧我身终不放捨尔时世尊为化彼女。以神通力作四夜叉。各擎火山从四面至。火在远时。女自以身及随 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿阇世王因为听信了提婆达多的建议，害死了父王频婆娑罗王，然后又放出五百头的醉象，要杀害佛陀，这些都是属于五逆重罪，应该要下无间地狱长劫受苦的；但是他在佛陀入灭前，善根显现，忏悔灭除罪业，他又听了大臣耆婆的苦劝，即时来到了佛陀跟前，听受了罪性本空的究竟正法，而且发起了大菩提心，因此灭除了无间地狱的重罪。佛陀在最后才说：阿阇世王早在毘婆尸佛的时代，就已 | 三摩地 2018-07-22 |
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相反的，提婆达多算是非常聪明的，在很短的时间当中，提婆达多就证得了三禅。可是他聪明反被聪明误，聪明到自己要异想天开、要害死佛、要自己取而代之。那为什么这两个人的情况会像这样子呢？佛陀又解释了，其实早在很多劫以前就已经种下了这个因。《六度集经》里面说到：世尊过去世为菩萨的时候，曾经是一位善于理财的长者，喜欢救济贫困、布施众生。有一次一位好友过世，好友 | 三摩地 2018-07-22 |
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善男子！是故我于郁头蓝弗生哀愍心，于提婆达多不生怜念心。善男子！如舍利弗等六万劫中求菩提道，所以退者，以其未得解脱分法；虽尔，犹胜缘觉根利。善男子！是法有三，谓下、中、上：下者声闻，中者缘觉，上者诸佛也。善男子！有人勤求优婆塞戒，于无量世如闻而行亦不得戒，有出家人求比丘戒、比丘尼戒，于无量世如闻而行亦不能得，何以故？不能获得解脱分法。是故可名修戒， | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！阿阇世王、提婆达多，皆由造恶业因缘故，堕于地狱，非因年宿得是报也；郁头蓝弗邪见因缘，未来当堕大地狱中。善男子！一切善法，欲为根本，是欲因缘得三菩提及解脱果，入出家法破大恶业及诸有业，能受持戒，亲近诸佛，能一切舍施于乞者、能作定性、坏恶果报，灭大恶罪，得决定聚，离于三障，善能修集坏烦恼道；是欲因缘能受三归，因三归已即能受戒；既受戒已，行见修道 | 三摩地 2018-07-21 |
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南牟萨怛他苏伽哆耶(归命一切诸佛一)阿囉(luō)诃帝三藐三菩陀耶(归命一切如来应正等觉二)娜牟萨婆勃陀(敬礼一切诸佛三)勃地萨哆吠(fèi)弊(归命菩萨四)娜牟飒哆喃三藐三菩陀俱胝（zhī）喃(敬礼正遍知五)萨失囉(引)皤(去)（pó）迦僧伽喃(敬礼辟支佛及四果人六)娜牟嚧鸡阿囉喝哆喃(归命罗汉等众七)娜牟苏噜哆半那喃(八)娜牟塞羯唎(二合)陀(引)伽(轻去)弥喃(敬礼斯 | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利弗，我念过世四十亿转轮圣王，皆字摩诃提婆。舍利弗，我念过世有一亿转轮圣王，皆字亿螺。舍利弗，我念过世有一亿转轮圣王，皆字称尾。舍利弗，我念过世有一万转轮圣王，皆字照明。舍利弗，我念过世有二万转轮圣王，名字各异。舍利弗，我念过世有十六亿转轮圣王，名字各异。是诸王等，我于余处为阿难说。舍利弗，于意云何？汝谓是诸王者，岂异人乎？即我身是。“舍利 | 三摩地 2018-07-21 |
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于诸三世众生中如来最尊无譬类于人法处无等等是故平等等一切所应伏灭悉永除所应知法悉通达为智为胜极第一惟佛世尊更非余有力不怖是实语如来有力无畏故世尊大能不损他即是难思希有事善巧方便化众生非是险恶心迷醉众生邪慢自矜高世尊折伏令除舍若人有力能胜他谓是世间成口过若指如来最极尊此语至真无虚失若人依理正问难无有能使如来屈如来难伏无阙短将导众生至乐处四种清净无过失 | 三摩地 2018-07-21 |
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而是薄福钝根愚痴提婆达多。不听不受不知恩分。纯与六群弊恶比丘同其所行。增长地狱。出佛身血。破坏众僧。生于释种增长憍慢。实非人类强名为人。察其行迹畜生无别。复从无量阿僧祇世。常于如来生恶逆心。其有施者无有果报。自所修善亦不成就。如尼干子等无差别。尼干子说无受无施。提婆达多亦复如是。真是魔党非佛眷属。何以故。常于如来起害心故。虽名沙门无沙门义。犹如袈裟 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，我们从这个故事里面就了解，为什么人家说佛法，真正我们在传播佛法的时候，如果用神通的话只能度到俗人；因为如果靠展现神通来度人的时候，往往度到的人都只想追求神通，就像是佛世的时候的提婆达多一样，他也是一味的就想要追求神通，所以最后才会迷失了自己。那在修行的过程中，我们几乎都常常看到追求神通到最后，往往都是给自己带来很大很大的麻烦；所以才会说神通只 | 三摩地 2018-07-21 |
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公元二、三世纪的印度，小乘佛法占主导地位，外道也极力攻击佛教，龙树菩萨及其提婆等观察因缘，依佛第二转法轮所说诸经，广造诸论，摧伏外道，兼破部分排斥大乘之小乘人，由此大乘日益复兴。龙树、提婆所弘扬的中观思想遂成为当时大乘的主流，但是龙树、提婆并没有想要建立中观宗。到了五、六世纪佛护论师按照自己对中观的理解，建立了应成派中观见（该派不承认有任何真实法的 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果那个说法可以通，那么佛的脚趾头被提婆达多推了巨石下来砸到流血了，那是不是谤释迦牟尼佛还没有成佛？所以佛法不是这样修的！所以《楞伽经》中说应化身佛得要有威力极大的金刚护法来护持着。真正了生脱死的人绝对不跟生死对抗，而是超脱于生死之外，生生世世何妨死死生生？但衪如来藏于生死之中从来没有生死，这样才是真正的了生脱死啦！不必每天全部时间都在那边打坐，腿 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果因此而舍命，也跟西天的提婆菩萨一样，佛教史上也记一笔；虽然名已经跟我无关，但是未来世的功德不可限量。所以决定照原计划出版。第一版送完了，第二版立刻再印，我就这样决定；如果我们当时没有这样走下来，月溪法师的邪法还会继续广大的流传，还会继续对抗我们所弘扬的，今天世尊的了义根本就没有立足之地。你们看现在讲唯识如来藏的人不是多起来了吗？为什么呢？就是因 | 三摩地 2018-07-21 |
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后来又生了小王子，名叫弗沙提婆。当公主怀鸠摩罗什时，不论记忆或理解，都倍增于从前，有一天前往雀梨大寺听经时，突然觉得自己通晓了天竺语，而且每天都深思著一些从来都没想过的深妙佛法，众人都感到非常的讶异。那时有位阿罗汉达摩瞿沙预言，公主所怀的是个有大智慧的圣人，说：这种现象，必定是怀有智慧的孩子。舍利弗在母胎时，其母智慧倍常，正是前例。公元三四四年，鸠 | 三摩地 2018-07-21 |
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龙树菩萨传法给提婆菩萨之后，入于三昧，然后如蝉脱壳，无所挂碍地解脱生死。龙树菩萨的著作龙树菩萨的著作十分丰富，造有《中观论》、《十二门论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》、《菩萨资粮论颂》、《庄严佛道论》等不少著名的论典，亦享有千部论主之称。其中的《中观论》、《十二门论》与提婆菩萨造《百论》，被空宗所宗仰而合称为三论。鸠摩罗什到中国，译此三论并加以 | 三摩地 2018-07-21 |
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至于在印度佛教历史的分期上，太虚法师对于印顺的批评更加激烈：“原著于此千五百年中乃在马鸣后、无着之前短短百余年为龙树提婆独立一时，马鸣为大乘兴印度之本，抑令湮没，无着与密教极少关系，乃推附后时密咒为一流；约为第一时六百年，第二时一百年，第三时八百年，则除别存偏见者，无论何人难想其平允也。……而一脉相传的大乘佛法也因为独尊龙树，乃前 | 三摩地 2018-07-21 |
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这九难的内容是什么呢？比方说，第一难是有所谓的孙陀利的梵志女毁谤佛陀，也毁谤五百阿罗汉；又譬如说，另外比方说是提婆达多从山上推山石下来，去压伤了佛陀的大脚趾；又或者说，佛陀有一次踩到了木头的尖刺，刺伤了脚；又或者说，在佛世的时候有所谓的毘楼璃王，他兴兵去攻打佛的自己的国家，那么把这个国家给灭了，也屠杀了不少的国人，那为了这个事情，佛陀也因此而头痛； | 三摩地 2018-07-21 |
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当时的国王就是世尊，王后是耶输陀罗，王子是罗睺罗，那一位第二帝释天呢，则是提婆达多；至于出手相助的他国国王，就是弥勒菩萨。这就是因为这一位天人他已经离开了初发的善心，又转回头去依止于自己的五欲，三毒炽盛，所以即便是已经得到了天身，甚至成为诸天的天主，如果他不懂得继续修行断除五欲，舍弃了最初所发的善心，那么很快的还是会有下堕的一天。那各位说一说：到底 | 三摩地 2018-07-21 |