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换句话说，所有烦恼的根源，其实正是我见，也就是说：我们要断除烦恼的话，就是要断我见！再深入说，断我见只是一个基础！如果要解除所有烦恼，不仅要断我见，更要断我执。我见跟我执的差别，从字面上看，我见是一种把我当作一个恒常真实存在的错误见解，当我们如理作意的把这些事情想清楚后，就能够当下把我见断除。我执，这个执字，指的是执受，就是习惯的意思！就是说在不知 | 三摩地 2018-07-22 |
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在三乘佛法中的小乘声闻解脱道，是以身念处（也就是观身不净），还有受念处（观受是苦）、心念处（观心无常）以及法念处（观法无我）的四念处法为行门，依苦集灭道的四圣谛而作观行，现观五阴、十八界、十二处我是虚妄不实，可以因而得以断我见、断三缚结；进一步又依八正道而行，修断我执思惑等三界惑及我所的贪爱，因而得以出离三界生死。其中，八正道是八项远离偏邪，质直而 | 三摩地 2018-07-22 |
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闻法的人对佛陀演说的这些次法若能听受，信而不疑，才会继续为他传授解脱道的断我见、断我所执、断我执而出三界的法。但真实的佛法并非只有那么简单而已，真正的佛法除了上述解脱道的法，还包含了宇宙中所有的智慧，是让人可以亲证生命实相的智慧，乃至得以成就佛道具足一切种智，才能成佛。成佛的功德是福德与智慧两者具足修集，是亲证法界实相的般若智慧以及通达入地后所要进 | 三摩地 2018-07-22 |
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闻法的人对佛陀演说的这些次法若能听受，信而不疑，才会继续为他传授解脱道的断我见、断我所执、断我执而出三界的法，因为欲为不净、上漏为患、出要为上。然而，真实的佛法并非只有那么简单而已，真正的佛法除了上述解脱道的法，还包含了宇宙中所有的智慧，是让人可以亲证生命实相的智慧，乃至得以成就佛道具足一切种智，最终成佛。学人若欲实证如是胜妙的佛法智慧，必须先有此 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘圣人只是修断我执、我见，舍寿后能将自己灭尽而成为无余涅槃就够了；他们都不必亲证入胎识如来藏，不必亲证无余涅槃中的实际。但是他们心中必定确信，灭尽蕴处界所摄的一切自我以后并不是断灭空，而是仍有无余涅槃中的本际实存不灭，就是仍有入胎识如来藏离见闻觉知而独存不灭；这样才能说无余涅槃是常，是清净而无恼热，是寂静，是灭度，是真实。二乘圣人因为能够丝毫无恐 | 三摩地 2018-07-21 |
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断了我见以后，他再推：我还有我执，我执要怎么去灭掉它呢？所以就开始顺观十二因缘，然后逆推十二因缘，然后来断我执。也就是，缘觉是经过了断我见、我执的过程，藉由十因缘的观行跟十二因缘的观行，然后把我见、我执灭了以后，他的苦就灭了。也就是说，声闻灭苦的方法，就是把五阴灭掉入无余涅槃；缘觉灭苦的方法，也是把五阴灭掉入无余涅槃。但是大乘菩萨灭苦的方法，就不一 | 三摩地 2018-07-21 |
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此处说阿赖耶识永灭，是指已断我执者，其阿赖耶识所集藏之分段生死种子永灭，永灭的是阿赖耶识的执藏性，而不是说灭除阿赖耶识的心体。学人应贯通经论，不能望文生义。阿赖耶识是三界一切法的根源，由阿赖耶识流注法种而形成蕴处界等世间一切法。阿赖耶识是无始以来不待他缘，本然的存在，而且祂具有能够成就世、出世间诸法的性质，所以说祂有圆成实性。已断我执烦恼之阿罗汉、 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而佛说不回心之二乘圣者不能亲证异熟识，所以不证实相；又从理证上观之，断我见丶断我执者，只须在三界世俗之蕴处界法上现观其缘起性空即可，只须如是断除蕴处界我常住不断之我见，只须断除对於蕴处界我之自我执着即可，不必亲证蕴处界我之根源阿赖耶识，不必亲证万法实相心体阿赖耶识；若已断我见与我执，不必证得真如法性，即可名为证得生空真如（这是依菩萨所证的真如法性 | 三摩地 2018-07-21 |
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俱生分别我见者，谓出生时之觉知心即已自动执著觉知心自我，亦自动执著处处作主之意根自我，由是缘故堕于意识俱生断续我见之中，亦由是故转堕于意根相续我见之中，此即是我执(意识对“意根相续常住不断”之我见虽断，但意根之自我执著心性仍未能断除，要藉三乘见道后之断我执观行，确实修行才能断除之，故名我执)。三、如何断我见意识心体者，举凡现起时，必定会与五 | admin 2018-07-21 |
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当您听闻了现代大师们所说的法以后，您心里先要有一个底子，您至少要能了知什么是？能了知大师们的说法是否言不及义？听了大师们说法以后，要用经典来比对、加以检查，要有正确知见来认识清楚大师们有没有断我见？有没有断我执？有没有明心亲证第八识如来藏？不要盲目的崇拜名师而被人牵着走。因为名师往往不是明师，因为证悟如来藏的实义菩萨，古来一向都是少数。盲目崇拜名师 | 三摩地 2018-07-21 |
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俱生分别我见者，谓出生时之觉知心即已自动执著觉知心自我，亦自动执著处处作主之意根自我，由是缘故堕于意识俱生断续我见之中，亦由是故转堕于意根相续我见之中，此即是我执(意识对意根相续常住不断之我见虽断，但意根之自我执著心性仍未能断除，要藉三乘见道后之断我执观行，确实修行才能断除之，故名我执)。三、如何断我见意识心体者，举凡现起时，必定会与五尘及法尘相触， | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓世俗谛就是在修行上，现观五阴的一一阴、十二处的一一处、十八界的一一界，都是无常、苦、空、无我，这是世俗法的究竟正理，所以称之为谛；这样现观而断我见，乃至进而断我执，这就叫作世俗谛的亲证。诸佛如来如实觉察现观，究竟了知世俗谛，所以能够教导阿罗汉出三界生死。诸佛所证的第二谛是真谛。真谛就是说，有一个法是正真无二的，正真无二的法，就是一切诸法的实相， | 三摩地 2018-07-21 |
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这样现观而断我见（注九），乃至进而断我执（注十），都叫作世俗谛的亲证，这样修行才叫做修学世俗谛，这样亲证才叫做世俗谛的亲证。诸佛如实觉察、现观、究竟了知世俗谛，所以能教导阿罗汉们出三界生死。真谛的意思是说：有一个法是正真无二的，正真无二的法就是一切诸法的实相，诸法的实相一定是常住而不可坏的。诸法的实相讲的就是如来藏，就是第八识、阿赖耶识、异熟识、无 | 三摩地 2018-07-21 |
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这样现观而断我见（注九），乃至进而断我执（注十），都叫作世俗谛的亲证，这样修行才叫做修学世俗谛，这样亲证才叫做世俗谛的亲证。诸佛如实觉察、现观、究竟了知世俗谛，所以能教导阿罗汉们出三界生死。真谛的意思是说：有一个法是正真无二的，正真无二的法就是一切诸法的实相，诸法的实相一定是常住而不可坏的。诸法的实相讲的就是如来藏，就是第八识、阿赖耶识、异熟识、无 | 三摩地 2018-07-21 |
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这样现观而断我见，乃至进而断我执，都叫作世俗谛的亲证，这样修行才叫做修学世俗谛，这样亲证才叫做世俗谛的亲证与现观。不是说“在家人以财物供养出家人就称为世俗谛”，如果依证严法师这样的说法，外道也应该有世俗谛了！因为外道也有很多人出家修行，他们也有很多在家信徒来供养出家人，所以外道们也应该有世俗谛——在家人以世俗财物供养出家人。可是 | 三摩地 2018-07-21 |
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这样现观而断我见，乃至进而断我执，都叫作世俗谛的亲证，这样修行才叫做修学世俗谛，这样亲证才叫做世俗谛的亲证与现观。不是说在家人以财物供养出家人就称为世俗谛，如果依证严法师这样的说法，外道也应该有世俗谛了！因为外道也有很多人出家修行，他们也有很多在家信徒来供养出家人，所以外道们也应该有世俗谛——在家人以世俗财物供养出家人。可是外道为什么还被 | 三摩地 2018-07-21 |
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或者把因缘观的内容当作是成佛之道，以为可以断我见、断我执，出离三界而证得声闻的十智种种，就把它当作成佛之道，其实是把成佛之道局限了。这只是声闻道或者缘觉道，只是二乘的解脱道，只是成佛之道当中的局部内涵。更有的更把它误会了，以“六识论”的观点来讲“缘起性空”、“一切法空”，死了以后什么都没有，这其实是“断灭见” | admin 2018-07-21 |
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为什么要特别强调，这前面还要特别强调断我见、我执呢？那是因为，四圣谛的内涵是苦、集、灭、道四个大的项目，但是这四个大的项目，由于它的言词非常的简单——苦、集、灭、道，关于这个苦集灭道的实质的内涵的阐述，可以有不同的阐述的方式；可是，不管是怎么不同的阐述的方式，如果里面没有牵涉到我见跟我执的这些真正的道理，没有谈到如何断我见跟断我执的话，这 | 三摩地 2018-07-21 |
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或者把因缘观的内容当作是成佛之道，以为可以断我见、断我执，出离三界而证得声闻的十智种种，就把它当作成佛之道，其实是把成佛之道局限了。这只是声闻道或者缘觉道，只是二乘的解脱道，只是成佛之道当中的局部内涵。更有的更把它误会了，以六识论的观点来讲缘起性空、一切法空，死了以后什么都没有，这其实是断灭见的外道。他把误会的二乘解脱道当作是成佛之道，那更是冤枉了 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，解脱道是佛世尊为了接引畏惧生死轮回，而急切想要解脱分段生死轮回的二乘人，而从佛法中把较易成就的这个出离三界生死的方法，抽离出来先行宣讲，先让有缘的众生可以亲自证实而出离三界生死，也让其他佛相信出离三界生死是可以实证的，所以就专教他们出三界的方法；这就是二乘菩提，也就是阿含解脱道的义理跟行门，也就是断我执烦恼而取证解脱果的法门，也是佛世尊在初转 | 三摩地 2018-07-21 |