| 帖子标题 | 作者 | |
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如果五阴、十八界都灭掉了，只剩下如来藏，这时就没有断我见与未断我见的差别了，也没有断我执、未断我执，或开悟、未开悟的问题了，所以断我见与断我执以及开悟明心，都是五阴身心的事情。如果阿罗汉把五阴身心灭了，他就不是阿罗汉了；如果开悟的菩萨把五阴身心灭了，他也已不是开悟的菩萨。因为从如来藏自身的立场来讲，如来藏离见闻觉知又离分别，哪有所谓断我见我执可说？ | 三摩地 2018-07-23 |
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这就好像是阿含道，在四大部阿含中，这部经讲这个法，那部经也讲这个法，下一部经还是讲这个法，因为同样都是解脱道啊！阿含四大部，分在很多个地方讲，都结集起来就成为好多部经，但同样是讲解脱道的断我见与断我执。大乘菩提却不行，大乘菩提的弘扬，每到一个地方都要讲不同的法义；所以你们去读四阿含时，会发觉同一个法在不同的很多经典中重复的讲；可是你们去读大乘经典， | 三摩地 2018-07-23 |
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只有超越於这些境界的人，已断我见或进断我执的人，才是分证或满证解脱果者，或是大乘通教的圣位菩萨。因此说，声闻、缘觉、菩萨、佛都一样住於九众生居的境界中，但是却不属於九众生居所摄，所以在六凡众生之外，别立四圣法界；而四圣有情却都同样安住於九类众生的居处中，藉著同事、利行而以法施、爱语来摄受众生。但是三乘贤圣们在人间证得四禅、四空定的境界，却都可以现观 | 三摩地 2018-07-23 |
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声闻乘的修行方法，是在听闻佛法之后，信受佛语，依佛的开示现观五蕴十八界法苦、空、无常、无我而断我见，之后努力修断我执，断尽一念无明下烦恼，命终后入无余涅盘，不再轮回生死；具足四禅八定功夫者可以不待命终，随时入无余涅盘。这种修行，要点在于听闻佛法后对五蕴十八界法的如理观行，以及修除性障、断尽一念无明。做观行的时候，需要心思细密，能够将五蕴十八界法中的 | 三摩地 2018-07-23 |
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声闻偏空，他们所证的有余或无余依涅槃是要坏尽世间法，要完全灭除自己的五蕴十八界才能证得的，在声闻的修行上要先断我见，再断我执；断我执以后，世间一切事都不挂念，只想要远离世间一切事。但菩萨不然，菩萨所证的本来自性清净涅槃是本住法，不需要坏灭世间法，反而可以通过在世间的历缘对境来修行增上，因此菩萨证得菩提之后不远离世间一切事，也不远离众生，常与世间生同 | 三摩地 2018-07-23 |
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接着说明一念之中为何也有十二因缘？譬如说，由于不断的作错误的熏习，不知道应该断我见与我执，乃至于想要断我见与我执，却对我见与我执的内容都不知道；这是现在末法时的平常事，诸方大师们，你们去看看，有谁真的懂得我见与我执？从四大山头探讨，包括印顺法师，都没有断我见，更不要说断我执了！因为我见、我执不断，纵使断了我所的执着也没有用，仍然要轮回生死。这种不知 | 三摩地 2018-07-23 |
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这就好像是阿含道，在四大部阿含中，这部经讲这个法，那部经也讲这个法，下一部经还是讲这个法，因为同样都是解脱道啊！阿含四大部，分在很多个地方讲，都结集起来就成为好多部经，但同样是讲解脱道的断我见与断我执。大乘菩提却不行，大乘菩提的弘扬，每到一个地方都要讲不同的法义；所以你们去读四阿含时，会发觉同一个法在不同的很多经典中重复的讲；可是你们去读大乘经典， | 三摩地 2018-07-23 |
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因为体验、了解、认知一切皆空而没有永恒存在的第八识心体，必然令二乘人寿终之后堕于断灭空无；以此缘故则不能断我见，遑论断我执？此即佛陀在《阿含经》说的「于内有恐怖」37。由此可知，释圣严不但自语相违，也堕于常见中，又同时堕于断见外道的见解之中。38如来对于断见外道，便宣说灭六见之法—灭除此种在六种见处中皆「无有真我存在」的错误见解（灭无有我见之法） | 三摩地 2018-07-23 |
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换句话说，所有烦恼的根源，其实正是我见，也就是说：我们要断除烦恼的话，就是要断我见！再深入说，断我见只是一个基础！如果要解除所有烦恼，不仅要断我见，更要断我执。我见跟我执的差别，从字面上看，我见是一种把我当作一个恒常真实存在的错误见解，当我们如理作意的把这些事情想清楚后，就能够当下把我见断除。我执，这个执字，指的是执受，就是习惯的意思！就是说在不知 | 三摩地 2018-07-23 |
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换句话说，所有烦恼的根源，其实正是我见，也就是说：我们要断除烦恼的话，就是要断我见！再深入说，断我见只是一个基础！如果要解除所有烦恼，不仅要断我见，更要断我执。我见跟我执的差别，从字面上看，我见是一种把我当作一个恒常真实存在的错误见解，当我们如理作意的把这些事情想清楚后，就能够当下把我见断除。我执，这个执字，指的是执受，就是习惯的意思！就是说在不知 | 三摩地 2018-07-23 |
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而无论哪一点，其实都是对于自我以及众生的伤害，因此，如果希望去帮助众生成就道业，不妨经过种种境遇而对众生绝望，放弃在众生中经营和长养自我的价值，放弃在外面的世界中建立自我的存在，如此对于断尽我见乃至分断我执都是有很大帮助的。众生本来如是，不好也不坏的显现在我们的外面，对于他们是好是坏的这一份判断本就发生在我们里面，我们已经习惯了给予他人和自己定罪， | 三摩地 2018-07-23 |
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当然，这里面就会提到说，为什么我见、我执会构成了世间所有的一切烦恼呢？那什么是我见？什么是我执呢？那又如何断我见、断我执呢？像这些的道理，佛陀在经典里面都有非常详细的开示。所以，我们在学解脱道的时候，其实也正是在学如何根本的、彻底的来解决烦恼；并且要根本彻底的解决烦恼，就是从我见跟我执来下手。所以我们说，像一般人，比方说像我们刚才所给大家举例的，比 | 三摩地 2018-07-23 |
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接着说明一念之中为何也有十二因缘？譬如说，由于不断的作错误的熏习，不知道应该断我见与我执，乃至于想要断我见与我执，却对我见与我执的内容都不知道；这是现在末法时的平常事，诸方大师们，你们去看看，有谁真的懂得我见与我执？从四大山头探讨，包括印顺法师，都没有断我见，更不要说断我执了！因为我见、我执不断，纵使断了我所的执着也没有用，仍然要轮回生死。这种不知 | 三摩地 2018-07-23 |
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明心而刚见性时，如有人诽谤，受到冤枉，我会马上想澄清！而现在不会了，清者自清，实情早晚总会澄清，不需要多浪费时间，想的只是自己要如何一次又一次的修除性障，赶快断我执，而非别人一句话不顺耳，我们就生嗔恨心。时常关照自己，而不是去找对方麻烦、时时去注意对方有没有哪一点不好。因为当我们想找对方毛病时，除非对方是法上的大错误，不然我们只会障碍自己，在法上想 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是我要请你静下心来思惟说：解脱道是不是在断我见以后就真的已经修学事毕？其实，它后面还有断我执跟断我所执。再者说，难道佛法就只有解脱果吗？而声闻人的解脱果，乃至说他证了四果，真的是究竟的解脱吗？以断我见为基础而开始进一步去求参禅明心，那才是菩萨的七住位，后面还得要满足十住位，然后十住位之后还有十行、十回向、十地、等觉、妙觉等等这么多的菩萨阶位，要一 | 三摩地 2018-07-22 |
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当菩萨能够入地的时候，他也一样要降伏性障如阿罗汉，这个时候他并不是不能断我执，是故意不断；因为要留一分思惑来润未来生，这样才能够继续去利乐有情、迈向佛道。乃至七地满心以后，虽然不得不断我执，而且又进一步断烦恼障的习气种子，那这个部分就远不是阿罗汉、辟支佛在解脱果上的证量所能比拟的！因为菩萨这个时候又有深妙的实相上的智慧，这是从明心见真开始，阿罗汉、 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样看来，小乘又分为声闻乘跟缘觉乘，两者所证的标的都是在断我见、断我所执乃至断我执，那所观行的对象都只限于在蕴处界，但是所修证的智慧深广有所差别。简单地说，声闻乘是以四圣谛，从苦集灭道这个四个方面，来先确定说三界中悉有苦；然后进一步观察说，众生不断聚集未来苦的原因；进一步再知道说，让后有的苦因不再聚集，然后后有的苦就会消灭的这个道理；最后再依据让苦 | 三摩地 2018-07-22 |
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当然，这里面就会提到说，为什么我见、我执会构成了世间所有的一切烦恼呢？那什么是我见？什么是我执呢？那又如何断我见、断我执呢？像这些的道理，佛陀在经典里面都有非常详细的开示。所以，我们在学解脱道的时候，其实也正是在学如何根本的、彻底的来解决烦恼；并且要根本彻底的解决烦恼，就是从我见跟我执来下手。所以我们说，像一般人，比方说像我们刚才所给大家举例的，比 | 三摩地 2018-07-22 |
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离开三界的这种生死之苦，首要就是要有能力离开欲界，欲界的障碍就是男女欲爱；所以说如果修行者，他随着女色而转，就退舍了所安住的断我见与断我执的正知见。在这种情况之下，他就不能发起初禅，因为初禅的境界，它是属于色界天的境界。你从欲界天，要能够到达色界天的境界，你当然要能够有能力来舍离欲界的境界。欲界的境界，最大的障碍就是男女欲爱；如果说随着女色而转，刚 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，漏尽通只有佛门中已断我见及断我执思惑现行的小乘四果阿罗汉，以及大乘初地以上的菩萨才能证得，是不共外道、不共凡夫的。如果我们要再加以细分的话，二乘罗汉跟缘觉虽然有漏尽通，但并不一定就具有五通。因为二乘证得四禅八定具足的俱解脱圣者，虽然不修习神通，也不作神通法门的加行，那他往世也没有修习神通，虽然他已经是俱解脱，已经有漏尽通了，也还是没有五通。只 | 三摩地 2018-07-22 |