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断见外道早就宣示：五蕴十八界统统是性空，统统是无常法、断灭性，死了就统统没有了。那释迦牟尼佛就不必来人间弘法了，因为同样是一切法空的断灭见啊！如果真的是这样的话，那断灭见外道也应该都已经是佛了。可是，佛不是这么说的，佛说蕴处界性空唯名的时候，祂有说名色缘识、识缘名色的第八识，祂有说无余涅盘的实际、涅盘的本际，祂有说真如，有说如来藏，祂有宣说名色因、 | admin 2020-02-18 |
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《长阿含经》卷7中记载：有位童女迦叶，既不是比丘尼、也不是比丘，却以童女之身率领五百比丘人间，这位童女迦叶已经证得阿罗汉果，是在家人证得阿罗汉果；岂但只是证得阿罗汉果而已，她其实正是菩萨，所以能以在家身相的女人身率领五百比丘人间弘法、利生，不受八敬法的约束；因为八敬法只约束依止声闻戒的出家女性比丘尼，并不约束依止菩萨戒的在家、出家女性菩萨，这是因为 | admin 2020-02-18 |
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自序常见外道、断见外道等邪见渗入佛门已久，若欲促令佛门四众广得实证涅槃而复兴佛教者，当务之急即是教育佛门四众普皆舍弃常见、断见等邪见，不堕五阴十八界有中，方能生起智慧，尔后欲求三乘菩提之实证，斯可期冀。是故解说涅槃之种种义，令当代佛门四众周知而生起真实了知涅槃之闻慧，而后如理作意思惟，方可生起正确之思慧，远离不如理作意之思惟；尔后修学三乘菩提时方有 | admin 2019-11-22 |
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然而法末之世，竟有身披大乘法衣之凡夫亦兼愚人，随诸日本欧美专作学问之学者谬言，提唱六识论之邪见，以雷同常见、断见外道之邪见主张，公开否定大乘诸经，谓非佛说，公然反佛圣教而宣称“大乘非佛说”。甚且公然否定最原始结集之四大部阿含诸经中之圣教，妄判为六识论之解脱道经典，公然贬抑四阿含诸经中之八识论正教，令同于常见外道之六识论邪见；全违世尊依八识 | 三摩地 2019-11-22 |
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可是他们都没有自己检讨说，那断见外道们不也说一切都空吗？为何却成为外道而不是圣众？他们为什么不检讨这一点？好奇怪呵！所以认定“般若就是性空唯名”的人所说般若都是邪见，不是真般若。世尊这一些了义的圣教，其实是从实相的境界来说，而不是只从现象界来讲。在现象界中无妨一切皆有，也无妨一切有悉皆生灭无常，在这现象界诸法存在的当下，不能说它是空，而是 | admin 2019-09-02 |
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自序 常见外道、断见外道等邪见渗入佛门已久，若欲促令佛门四众广得实证涅槃而复兴佛教者，当务之急即是教育佛门四众普皆舍弃常见、断见等邪见，不堕五阴十八界有中，方能生起智慧，尔后欲求三乘菩提之实证，斯可期冀。是故解说涅槃之种种义，令当代佛门四众周知而生起真实了知涅槃之闻慧，而后如理作意思惟，方可生起正确之思慧，远离不如理作意之思惟；尔后修学三 | admin 2019-09-02 |
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佛为破除执这种觉知心常而不灭的常见外道说，所以说五蕴十八界无常、苦、空、无我、不净；说一切五蕴世间及三界世间如梦如幻，暂时而有，生异住灭，成住坏空，念念不停；说有阿赖耶识心体永无生灭，体性真实，远离二边，不堕常见断见外道论中，永无生死。众生闻之，则生信受，依之而修，即可出离三界。因此，修学解脱道之人，若能依此正理如是观行，若能将十八界的自我贪爱、自 | admin 2019-04-24 |
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今观圣严法师主张应灭除阿赖耶识心，岂非公然谤佛妄说法耶？ 若阿赖耶识心体可灭或实不存在，无能世世出生有情之五阴者，此见岂非同于断见外道？如是邪见，世尊早于经中预为破斥，不料末法时世名闻四海之大法师仍堕入其中，随释印顺踵后谤法、谤佛，亦可叹也！例如《入楞伽经》卷二〈集一切佛法品〉明载：“大慧！若阿梨耶识灭者，此不异外道断见戏论。”故说圣 | admin 2019-03-04 |
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佛愍世人著于有法，说之为空性，对治世人执有；但为对治断见外道著于一切法空，亦于初转法轮《阿含经》中及三转法轮中说为有性——能生一切法。另外祂还具有空性，这个空性也是祂的自性之一。为什么是空性？因为祂无形无色，也因为祂不落入三界六尘法中，所以是空性。为什么不叫“空有性”？因为众生执著有，所以不叫做有性，所以故意叫祂做空性。如果有个 | admin 2018-12-27 |
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）断见外道有一派人认为：把所有的自我全都灭了，没有一丝一毫的自我了，一切归于断灭空，这就是涅槃。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第四辑，正智出版社有限公司，台北，2010年5月初版首刷，页262。）外道涅槃邪见 以觉知心离念状态认作真如心，以觉知心住于空明境界，不灭此心之觉知，安住此境界中即谓解脱，未来死时欲以此心而入涅槃，此名外道涅槃邪见－－常见外道 | admin 2018-12-27 |
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断灭空是断见外道早就在宣扬的理论，假使佛菩提及解脱所证的同样是断灭空，那又何必劳动释迦牟尼佛来人间辛苦受生及辛苦弘法四十九年。所以佛法绝对不是断见外道的断灭空，也绝对不是常见外道的意识境界，绝对是常住法而不落断、常之中。[3]玄奘大师《八识规矩颂》之第八识（如来藏）颂：性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。浩浩三藏不可穷，渊 | admin 2018-12-27 |
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但是世尊从不曾说无义语！[4]如果没有先正确地修习十因缘观而如理作意地深入思维，只是单修十二因缘观，知见就会产生偏差，结果将会同于断见外道所堕的一切法空断灭境界……成为外于常住的入胎识（如来藏）而说一切法空的断灭见者。[4] 若否定如来藏，则涅槃亦无人可证，因为于内有恐怖故。若无如来藏摄持，则胎儿在脑部胜义根发育成熟之前，此时无意识心现起 | admin 2018-12-27 |
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因为他已经明了 佛陀的“一件大事”本意，已经悟佛知见，证得人无我、法无我，否则，他就没有资格为人说法，因为他张嘴就错，包括净土真实义到底是什么？真的就是“一句佛号”吗？如果这样，世尊为什么还要辛辛苦苦三转法轮说法四十九年？佛法到底是什么？内容有哪些？佛说的“为一件大事因缘”指的到底是什么？解脱道有哪些内涵？小乘解脱 | admin 2018-08-16 |
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有心求证佛法的佛子们！您说佛法有八万四千法门，这话没有错！但是万千法门，到最后都只有归入大乘佛法殿堂，回归到如来藏──只有第八识如来藏才是真正的佛法，才能使二乘菩提的涅槃不会成为缘起性空的断灭境界，二乘菩提的缘起性空必须以如来藏为前提来说，才不会成为断见外道的戏论。离开了第八识如来藏，则无一切法可言。如果您所学的法门，不是以如来藏作为依止，而单说缘 | admin 2018-08-07 |
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”像这样的人，就是佛所说的断见外道。又譬如有人主张：“大乘非佛说——坚持大乘法不是世尊亲口说的，而是佛涅槃后，佛弟子们对佛的永恒怀念。”像这样的人，乃是毁谤正法的人。又譬如有邪淫外道主张：“在性高潮中，可以体验明光的微细层次，并借着与明妃交合的经验，可以使人即身成佛。”像这样的人，就是佛所说的邪淫外道。由此可知， | admin 2018-08-05 |
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若批判或否定如来藏思想等唯识观，则是砍伐佛法大树之根本，则是破坏声闻法与缘觉法，使二乘法堕于断见外道论中，则不能证解阿含诸经佛说二乘涅槃寂静之理。是故佛云：“若见法便见缘起，若见缘起便见法”，法者“识缘名色”之识--如来藏阿赖耶识也，若见阿赖耶识，便见色蕴及七识受想行蕴之缘起性空，远离自性见，阿赖耶识离见闻觉知故，本性清净、无分别 | 三摩地 2018-08-01 |
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如果不是这样，岂不是成了无因、无果的断见外道？所以说，因为有如来藏的关系，才有你过去世、现在世、未来世五阴的生死。既然如来藏没有生死，请问电视机前面的菩萨们：如来藏不就是你自己的长生不老药吗？当然是嘛！既然如来藏就是你自己的长生不老药，还要像凡夫俗子一样向外求长生不老药吗？当然不用嘛！所以古人说得好：佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有箇灵山塔， | 三摩地 2018-08-01 |
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如果不是这样，岂不是成了无因、无果的断见外道？所以说，因为有如来藏的关系，才有你过去世、现在世、未来世五阴的生死。既然如来藏没有生死，请问电视机前面的菩萨们：如来藏不就是你自己的长生不老药吗？当然是嘛！既然如来藏就是你自己的长生不老药，还要像凡夫俗子一样向外求长生不老药吗？当然不用嘛！所以古人说得好：佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔， | 三摩地 2018-08-01 |
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然而法末之世，竟有身披大乘法衣之凡夫亦兼愚人，随诸日本欧美专作学问之学者谬言，提唱六识论之邪见，以雷同常见、断见外道之邪见主张，公开否定大乘诸经，谓非佛说，公然反佛圣教而宣称大乘非佛说。甚且公然否定最原始结集之四大部阿含诸经中之圣教，妄判为六识论之解脱道经典，公然贬抑四阿含诸经中之八识论正教，令同于常见外道之六识论邪见；全违世尊依八识论而解说声闻解 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们从经典及禅宗祖师所证悟的心体，来证明八识论才是佛所说的，六识论是相似佛法；我们也从六识论的起源加以探讨，乃是部派佛教的声闻凡夫误会佛的真实意，就有六识论发生，后来衍生了两个中观派，第一个中观派（自续派）堕入到常见，他们主张世俗谛无、胜义谛有；他们承认有如来藏第八识，可是因为无法证得的关系，就将意识取代了第八识（属于六识论者）；另外一个中观派（应 | 三摩地 2018-07-23 |