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| 如果佛门中有人外于第八识如来藏，自己施设说别有“业果报系统”，能够让众生受苦乐等报，就该知道他根本不是真的佛门中人，乃是穿著佛门僧衣的断见外道。又譬如有坦特罗佛教（喇嘛教）行者主张“虚空能出生一切法，能让众生受苦乐等报”，你也该知道，那正是虚空外道见，所说的根本不是佛法。又譬如身、口、意三行，乃是透过色、识、受、想四阴和合运作而 | admin 2020-07-27 |
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| 因此缘故，喇嘛教应成派中观等六识论者，不承认涅槃有自性、不承认有第八识存在，是为拨无因果的断见外道。----般若中观（连载24）----游正光老师第九节涅槃的内涵（五）注13《大乘同性经》卷上，《大正藏》册16，页642，中29-下1。注14《瑜伽师地论》卷1，《大正藏》册30，页282，上16-17。注15“四种入胎者，有不正知入母胎，住、出亦尔，是第一入胎；有正知入母胎，不 | admin 2020-07-27 |
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| 如果不是这样，岂不是成了无因、无果的断见外道？所以说，因为有如来藏的关系，才有你过去世、现在世、未来世五阴的生死。既然如来藏没有生死，请问菩萨们：如来藏不就是你自己的长生不老药吗？当然是嘛！既然如来藏就是你自己的长生不老药，还要像凡夫俗子一样向外求长生不老药吗？当然不用嘛！所以古人说得好：佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好去灵山塔下 | admin 2020-07-06 |
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| 然而法末之世，竟有身披大乘法衣之凡夫亦兼愚人，随诸日本欧美专作学问之学者谬言，提唱六识论之邪见，以雷同常见、断见外道之邪见主张，公开否定大乘诸经，谓非佛说，公然反佛圣教而宣称“大乘非佛说”。甚且公然否定最原始结集之四大部阿含诸经中之圣教，妄判为六识论之解脱道经典，公然贬抑四阿含诸经中之八识论正教，令同于常见外道之六识论邪见；全违世尊 | admin 2020-06-20 |
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| 断见外道则是认为：把十八界灭尽以后，入了无余依涅槃，全部都没了，断灭了，没有未来世了，也没有无余涅槃的本际，所以是断灭。但是，阿罗汉们知道：入了无余依涅槃以后不是断灭，因为佛曾经开示过，说涅槃之中还有一个本际不灭，就是名色缘、名色本、名色因的另一个识常住不灭，所以二乘阿罗汉不堕于断见，所以他们所证的涅槃也是中道。但是他们这样修证二乘菩提的本质，仍是 | admin 2020-06-08 |
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| 因此如果有人否认第八识存在而说意识是常住法，或者否认如来藏存在而说缘起性空，他如果不是常见外道就是断见外道。所谓的菩提道，就是觉悟一切有情真心如来藏所出生的一切法道，菩萨如果能够觉悟真心如来藏——也就是亲证第八识，能使凡夫菩萨——也就是名义菩萨，变成真实义菩萨。菩萨于亲证如来藏以后，转依祂的清净的体性而修行，使得菩萨未来能够一一 | admin 2020-06-08 |
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| 成唯识论成唯识论断灭空是断见外道早就在宣扬的理论，假使佛菩提及解脱所证的同样是断灭空，那又何必劳动释迦牟尼佛来人间辛苦受生及辛苦弘法四十九年。所以佛法绝对不是断见外道的断灭空，也绝对不是常见外道的意识境界，绝对是常住法而不落断、常之中。[3]玄奘大师《八识规矩颂》之第八识（如来藏）颂：性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。浩 | admin 2020-06-08 |
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| 但是世尊从不曾说无义语！[4]如果没有先正确地修习十因缘观而如理作意地深入思维，只是单修十二因缘观，知见就会产生偏差，结果将会同于断见外道所堕的一切法空断灭境界……成为外于常住的入胎识（如来藏）而说一切法空的断灭见者。[4]若否定如来藏，则涅槃亦无人可证，因为于内有恐怖故。若无如来藏摄持，则胎儿在脑部胜义根发育成熟之前，此时无意识心现起，名色 | admin 2020-06-08 |
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| 试问：吾人能忆能知能观的五蕴身心既然非我、我所，应同断见外道论议；然佛却云此中有一非五蕴身心，非能忆能知能观的心，名为我，本际，能于七次天上人间往来之后而得解脱。故云彼一切非我，非异我，不相在。当知此一非我、非异我、不相在的本际，即是大乘如来藏系唯识经典所说之如来藏也。然此我之本际非外道所说的我，亦非未真实证悟者所说之真如、真心，此诸人等所悟之本际 | admin 2020-06-08 |
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| 断见外道则是认为：把十八界灭尽以后，入了无余依涅槃，全部都没了，断灭了，没有未来世了，也没有无余涅槃的本际，所以是断灭。但是，阿罗汉们知道：入了无余依涅槃以后不是断灭，因为佛曾经开示过，说涅槃之中还有一个本际不灭，就是名色缘、名色本、名色因的另一个识常住不灭，所以二乘阿罗汉不堕于断见，所以他们所证的涅槃也是中道。但是他们这样修证二乘菩提的本质，仍是 | admin 2020-06-08 |
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| 但是，假如说：五蕴无常断灭之法，就是佛法的话，那么这个佛法就是断见法了；那么两千五百年前，就不需要释迦牟尼佛来人间示现受生说法了，因为断灭见外道早就说过一切法空的理论了，断见外道早就宣示：五蕴十八界统统是性空，统统是无常法、断灭性，死了就统统没有了。那释迦牟尼佛就不必来人间弘法了，因为同样是一切法空的断灭见啊！如果真的是这样的话，那断灭见外道也应该 | admin 2020-06-08 |
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”像这样的人，就是佛所说的断见外道。又譬如有人主张：“大乘非佛说——坚持大乘法不是世尊亲口说的，而是佛涅槃后，佛弟子们对佛的永恒怀念。”像这样的人，乃是毁谤正法的人。又譬如有邪淫外道主张：“在性高潮中，可以体验明光的微细层次，并借着与明妃交合的经验，可以使人即身成佛。”像这样的人，就是佛所说的邪淫外道。由此可知， | admin 2020-02-21 |
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若无此等菩萨所造之正论，譬如《瑜伽师地论、成唯识论、摄大乘论、显扬圣教论》等，则佛门中之未悟之师，便可大肆破坏佛教正法（以常见、断见外道法取代正法）是故其重要性不言可喻；不可因为诸论都是作法义辨正故，便排斥之。若佛门弟子都排斥法义辨正，则佛教正法将于不久以后消灭，如古时之天竺佛教被密宗外道法所取代一般，其后果极为严重；所以有智之佛弟子等，都应欢喜看 | admin 2020-02-20 |
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这样的人名为心外求法外道，也是无因唯缘的断见外道。又譬如有人主张：如来藏是无妄想执着的，而藏识是有妄想执着的，所以如来藏不是藏识。这样主张的人，表示他对佛法没有正知见，名为不懂佛法者，更不是佛所认可的法师。又譬如有人主张：如来藏是清净的，阿赖耶识是染污的，所以如来藏不是阿赖耶识，应该要将阿赖耶识灭掉。这样的人名为破法者。以上诸如种种，都与世尊说法颠 | admin 2020-02-20 |
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成唯识论成唯识论断灭空是断见外道早就在宣扬的理论，假使佛菩提及解脱所证的同样是断灭空，那又何必劳动释迦牟尼佛来人间辛苦受生及辛苦弘法四十九年。所以佛法绝对不是断见外道的断灭空，也绝对不是常见外道的意识境界，绝对是常住法而不落断、常之中。[3]玄奘大师《八识规矩颂》之第八识（如来藏）颂：性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。浩 | admin 2020-02-18 |
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但是世尊从不曾说无义语！[4]如果没有先正确地修习十因缘观而如理作意地深入思维，只是单修十二因缘观，知见就会产生偏差，结果将会同于断见外道所堕的一切法空断灭境界……成为外于常住的入胎识（如来藏）而说一切法空的断灭见者。[4]若否定如来藏，则涅槃亦无人可证，因为于内有恐怖故。若无如来藏摄持，则胎儿在脑部胜义根发育成熟之前，此时无意识心现起，名色 | admin 2020-02-18 |
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这样会将佛所说的真实有法的空性心变成虚相法，成为佛所说的断见外道。第二个、《心经》所谈的蕴处界及诸法等，是空性心藉缘所生的空相，本身是生灭不已的虚妄法。第三个、空性心与空相两者之间的关系：空性心本身是不生不灭的，而蕴处界及诸法等空相的存在，是可以在世间上现前体会的。这两者的体性是不一样的，前者是不生不灭的法，后者是生灭不已的法。由于这两者的体性完全 | admin 2020-02-18 |
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同样的道理，如果将有增有减的诸法空相摄归于不增不减的空性心，是不是诸法空相也变成不增不减了？当然是嘛！如果不是这样，诸法又如何不生不灭呢？所以想借着观想，让自己的真心与诸佛菩萨的真心合并，表示这个真心有增加，既然有增加，未来一定会减少，这样有增有减的真心，与佛在《心经》中开示的不增不减完全相反，乃是虚妄想！是常见与断见外道见，误导众生非常严重。最后 | admin 2020-02-18 |
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由于他们不相信经中开示真心清净，所以不承认真心存在，认为一切都是缘起性空、一切都是性空唯名，成为佛所说的断见外道；可是他们怕被别人评论为断见外道，反执意识心为常，认为意识心是一切染净法之根本，所以成为佛所说的常见外道，具足常见与断见二见。第二个重点，心王菩萨说：真心的体性是没有间杂，衪言语道断，本身离见闻觉知，名非有；却藉种种缘出生有见闻觉知的七转 | admin 2020-02-18 |
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菩萨在十行位，一者、开始荷担如来家业，出来摧邪显正及救护众生，避免众生被常见外道、断见外道乃至被邪淫外道所误导；二者、于十行位快圆满时，观察七识心的现行与微细的心行，渐渐伏除所知障所相应的异生性，成就阳焰观，因而圆满十行位转入十回向位中。转入十回向位继续圆满五件事，最后得以转入初地修行。哪五件事？一者、福德。也就是继续摧邪显正及救护众生，使得心渐渐 | admin 2020-02-18 |