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后人既未见道，以意识妄想，诬蔑唯识种智为虚妄法，为不了义法；如应成派中观师之否定根本识如来藏，近代以印顺法师及达赖喇嘛为代表；以其大名声，未能亲证而否定之，斫丧三乘佛法之根本，令三乘法堕于断见外道论中，其恶无边。如印老不信三转法轮诸经正理，并以部派佛教之发展，而断言唯识学为后起之说，广着诸书以否定之，可免他人询问彼已否证悟自心时之尬尴；达赖则继承月 | admin 2018-07-22 |
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那有人说，“其实禅宗的证悟不一定得证悟如来藏”，这个是有很大的过失的！这个就是像我们前一集所说的“其实如果要契入般若的话，也不一定要证悟如来藏”，这个禅宗的证悟，如果不是证悟如来藏的话，那到底是证悟什么东西呢？禅宗的证悟如果不是证悟如来藏，那么禅宗的证悟是悟什么呢？禅宗的这些学者，禅宗的这些学人明心破参，是明得哪一个心呢？难道是 | admin 2018-07-22 |
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而三论宗的人若不经禅宗的证悟自心，也一定不能会通三论的宗旨，如同断见外道一样，以一切法空为般若；以一切法空为般若，就会离三乘菩提道很远很远啊！而禅宗既然是居于佛道超凡入圣的关键，所以进入此门以后，才能进入佛菩提道的修学，所以禅宗的重要性不言可喻。然而，却有执着一切法空为般若的断见外道的法师，对于禅宗的重要性浑然不知，却妄评禅宗而贬抑禅宗，暗示禅宗的 | admin 2018-07-22 |
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也就是所谓的断见外道，他们认为生命就只有现在这一世，而在死后并没有所谓的后世，人或各种生命就好像草木一般，在这一期生命结束之后就完结了。再来谈第四种的执着无因无果的外道。这是说有一些外道，执着于无因无果的邪见，他们诤辩说，既没有会造成未来受苦乐果的善恶业因，而在未来也没有相对于善恶业因的苦乐果。而事实上，是因为一切有情的如来藏心是真实存在的，祂具有 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是藏密那些东西其实也都是外术，因为密宗只是拿佛法的名相套在外术上面而已，它有哪一法义是真正的佛法？连号称最具有佛法法相的应成派中观，也都是常见外道见加上断见外道见，完全没有佛法在其中。所以藏密那些们也都是乐受外术者。在天竺时，他们本来只是佛门中的凡夫而已，还称不上外道；可是没有法的证量而又想要高于他人，就不断的搜集外道的奇异事物而套上佛法名目；这 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是藏密那些东西其实也都是外术，因为密宗只是拿佛法的名相套在外术上面而已，它有哪一法义是真正的佛法？连号称最具有佛法法相的应成派中观，也都是常见外道见加上断见外道见，完全没有佛法在其中。所以藏密那些们也都是乐受外术者。在天竺时，他们本来只是佛门中的凡夫而已，还称不上外道；可是没有法的证量而又想要高于他人，就不断的搜集外道的奇异事物而套上佛法名目；这 | 三摩地 2018-07-22 |
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)原始佛法中解说涅槃时，为了不堕入断见外道见中，不得不处处隐语密意说有第八识本住法的存在，而第八识法义本是应该留到第二、第三转法轮时才正式宣说的。所以二乘法其实是以大乘法为根本而方便宣说的，若离大乘法宗本的如来藏根本心，二乘涅槃将难逃于断灭见之讥评，本质也将成为断灭空。(摘录自平实导师著，《阿含正义》，自序，页1，正智出版社让。)四阿含诸经所说法义，以 | 三摩地 2018-07-22 |
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那时假使还自称是证果的人，那就是大妄语！你想：有人愿意在修行成功以后成为断灭空吗？我跟诸位报告：连断见外道都不愿意成为断灭空。他们嘴里说断灭、无后有，实际上他们还是很喜欢下一辈子自己继续存在──深心中是期待自己还会往生到下一世去的。所以，如果是六识论者，在二乘法中也无法修出成绩来，连断我见都不可能；当他们想要断我见的时候，一定会考虑到入涅槃时将会成 | 三摩地 2018-07-22 |
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将佛所说真实有法的空性心变成虚相法，成为佛所说的断见外道。第二个、《心经》所谈的蕴处界及诸法等是为空性心藉缘所生的空相，本身是生灭不已的虚妄法。第三个、空性心与空相两者之间的关系，空性心本身不生不灭，在世间上可以现前体会蕴处界及诸法等空相存在。这两者的体性是不一样的，前者是不生不灭的法，后者是生灭不已的法，由于这两者的体性完全不同，不属于同一个法， | 三摩地 2018-07-22 |
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学佛最困难的地方是虽然听闻到了，却也不容易信受，不容易信受是因为有邪见；一定跟邪见不同，判断的方法就是多听闻、多熏习，看看有没有落入常见外道或断见外道中，在这种邪见中是无法出离生死的，因为没有出离观。出离观主要在修十二因缘，为什么十二因缘法他无法成就？因为他不知道有情众生生死的根由是从何而来？生老病死是人生的过程，因为会老、会死所以要修行。断灭见的 | 三摩地 2018-07-22 |
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她因为已证本识如来藏故，所以能对治断见外道对阿含解脱道的质疑及问难，也因此而成为五百比丘的上师，一生追随她学法及弘法而于人间；由此可见这五百比丘，当然也是以菩萨戒为正戒而以声闻戒为别解脱戒，所以他们都不理会八敬法，否则就不会追随在家相的童女迦叶学法了，也不会以丈夫身跟随她弘化人间。（注：终生不婚嫁，不剃度，也不受声闻戒，只受持菩萨戒，以菩萨戒为归， | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，如果在假名的佛法僧当中布施，譬如在佛门当中的常见外道、断见外道、虚空外道里布施，乃至在佛门男女邪淫外道当中布施，那不是在种福田，而是在毒田里播种，未来所得的果实都是毒果，非但没有福德可得，反而有损自己的福德，乃至戕害自己的法身慧命，那可就不好了。所以菩萨应该要用智慧来布施，犹如难陀一样，她很有智慧，知道世尊及清净僧众是大福田，所以愿意以行乞所 | 三摩地 2018-07-22 |
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又如般若系的经典，是以第八识心体的真如法性作为中心，来说无量的中道观行，但是他们却把大乘法中的大品般若经、小品般若经主旨的第八识“非心心、无念心、菩萨心、无住心、无心相心”否定了，然后来说一切法皆空，使得般若中道观变成本质是断灭法而又假以种种中观名相而说为中道的世间戏论了，使得般若中道实有本际常住不灭的实相夫，变成和断见外道一模一样的缘起 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们又认同常见外道的主张，譬如藏密自续派所说的法都主张意识常住不灭，是业种的执持者，所以也摄属常见外道；密宗应成派所说的法又主张：一切法空，所以摄属断见外道；但是恐惧堕入断灭境界而被人讥为断见外道，故又建立意识细心常住说，借以联系三世因果，又重新堕入常见外道见中。密宗的四大派「法王」又都贪着「无上瑜伽」男女合修的世间淫乐欲界法，而他们的一切法义本质 | 三摩地 2018-07-22 |
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如人施财印赠邪谬错解佛法之书，以无慧故，犹自认为此施乃是护持佛法；如今否定如来藏法诸人，出资印行否定如来藏法诸书，后世欲冀三乘佛法有修有证及与财富者，无有是处，以断灭邪见破坏佛之故；如人施财印赠护持如来藏种智诸书，以求后世乃至今世得证三乘菩提及与财富者，斯有是处；以如来藏妙法能消外道断常邪见，一切佛门断见外道及与一切外道人天，穷其智慧而不能坏故，是 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷四）这一段中，佛陀开示说：如果是错误的认知，而执着常见外道所说的神我，或者梵我，或者离念灵知我的话，那这些都是刹那生灭的法；由于他们不能够证得不生灭的如来藏心，却又察觉到这离念灵知或有念灵知，或者外道所说的常住不坏的梵我、神我，都是刹那刹那变异的，眠熟、闷绝、死后都会断灭；所以他们就认为，这离念灵知死了就不见了，死了就断灭 | 三摩地 2018-07-21 |
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你就知道那不是佛法，是外道法，这样的人名为断见外道。-----《三乘菩提之宗通与说通第007集宗通概说（上）》正光老师主讲 （原标题：一定要证悟如来藏才算是证悟） | 三摩地 2018-07-21 |
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如果不是这样，岂不是成了无因、无果的断见外道？所以说，因为有如来藏的关系，才有你过去世、现在世、未来世五阴的生死。既然如来藏没有生死，请问菩萨们：如来藏不就是你自己的长生不老药吗？当然是嘛！既然如来藏就是你自己的长生不老药，还要像凡夫俗子一样向外求长生不老药吗？当然不用嘛！所以古人说得好：佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好去灵山塔下 | 三摩地 2018-07-21 |
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前面我们谈到，解脱道的修证必须以本识如来藏之实有、常住不坏为大前提，那是因为解脱道的修证，如果想要避免落入常见外道境界之中，就必须确实灭尽蕴处界一切法；假使想要避免落入断见外道境界中，就必须确认有一个无余涅槃的本际——本识如来藏的常住而不可坏灭性。而这个本识是确实可以亲证的，不是空口徒言的名相施设；否则们在遵循佛世尊所嘱而灭尽蕴处界的时候 | 三摩地 2018-07-21 |
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由于不承认有阿赖耶识存在，所以就成为断见外道；又怕被人说成断见外道，反执意识心为常，成了常见外道，因此具足了常见、断见。为什么他们会有这样的说法？主要的原因是被恶知识误导。说明如下：第一，误认为阿赖耶识有生灭心运转，就说阿赖耶识为妄心。譬如误解《大乘起信论》说法，《大乘起信论》开示如下：【心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合，非一非异 | 三摩地 2018-07-21 |