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50） 如勤于得宝方便之所应修者， 如成就得宝诸事之所应得者， 余将依经(注6)揭示之，如具天眼之所示。 由胜者善种子所生之福聚而现起， 具足果位之功德，此佛色身(注7)礼敬已， 余将依经而造论，显示能仁摄化身， 犹如栽植大树成，充满无上胜妙果。 凡是欲以〔佛之〕色身—证得无上解脱之自性光明法身、法尔智、常乐我净之究竟& | admin 2019-09-02 |
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) 这一段《楞严经》中说的外道五种现见涅槃的过失，于拙著《楞严经讲记》第十五辑有详细说明，谨转载如下，供养佛门四众学人： 【讲记：“而且住在金刚三昧中的诸善男子，已经证知金刚心而凝聚澄明正住其心，十类天魔已不能在他身上找到扰乱他的方便，他已穷究众生出生于三界中的各个不同种类的本元；当他观察那些不同种类众生幽隐清净而经常不断扰动的本元就是 | admin 2019-09-02 |
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”成佛已久的释迦世尊，都愿意去帮眼盲的徒弟阿那律尊者穿针引线，佛陀世尊尚且如是继续修福度众生，何况我们是尚未入地的浅学菩萨，距离成佛还是如此遥远呢！因此，希望此书的出版，能使您有福德增上的因缘，将来能得解脱乃至可以开悟明心；也希望帮助菩萨们在度众时，能具备更多次法的方便善巧来摄受众生、自利利他，以期早日成就佛道。 谨以此书供养释迦世尊、十 | admin 2019-09-02 |
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问言︰何由得尔﹖女白王言︰我以方便力故，今已如此，无所复能；令住城中，好供养恭敬之，给足五欲，拜為大臣。住城少日，身转嬴瘦，念禪定心乐，厌此世欲。王问仙人︰汝何不乐﹖身转嬴瘦﹖仙人答王︰我虽得五欲，常自忆念林间闲静，诸仙游处，不能去心。王自思惟︰若我强违其志，违志為苦，苦极则死。本以求除旱患，今已得之，当复何缘强夺其志﹖即发遣之。既还山中，精进不久 | admin 2019-09-02 |
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况经文明向汝道，唯一佛乘，无有余乘，若二若三乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省?三车是假，为昔时故。一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用。更不作父想，亦不作子想，亦无用想。是名持《法华经》。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：经诵三千部 | admin 2019-08-29 |
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因此从最广义宽松的角度来说，能够发起成佛大愿而修学大乘法，并生生世世都于人间利乐有情，即可方便说为是乘愿再来的菩萨；从实义的角度来说，得要亲证大乘佛菩提智不退，而愿意生生世世再来人间利乐有情者，亦是广义的乘愿再来菩萨；但是从狭义严格的角度来说，乘愿再来的菩萨摩诃萨，他不但要亲证大乘佛菩提智的功德不退，在解脱果的实证，至少也要实证三果的证量，也就是说 | admin 2019-08-25 |
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】 根本二部就是上座部（体毘履）及大众部（摩诃僧祇部），佛说都是从大乘法中分出而说，从般若波罗蜜分出而说，这是表示：三乘菩提皆是佛陀施教方便而从唯一大乘的佛菩提中，分为三个时期说法而施设声闻乘、缘觉乘、大乘；声闻乘与缘觉乘合并在第一转法轮时期宣讲，大乘法则分在第二、第三转法轮时期宣讲，第二转法轮讲般若诸经，第三转法轮讲唯识诸经，是故上座部与大众 | admin 2019-07-29 |
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善男子！或有人说‘菩萨之性，譬如石中定有金性，以巧方便因缘发故，得为金用，菩萨之性亦如是’者，是梵志说；何以故？梵志等常言：尼拘陀子有尼拘陀树，眼有火、石。是故梵志无因无果—因即是果，果即是因。”“尼拘陀子具足而有尼拘陀树，当知即是梵志因果；是义不然！何以故？因细果粗故。若言眼中定有火者，眼则被烧；眼若被烧，云何能见？眼中 | 三摩地 2019-07-20 |
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群组是能让人方便吸收佛法知见及交流彼此看法，甚至解答疑难，但这些利的部份真的大于弊吗？末学在此提出观点。１、容易侵犯法主及亲教师说法职权弘法、说法乃导师权责，任何学员均应尊重，不应侵犯法主职权。故群组的说法、弘法，容易违犯讲堂规定。２、佛法知见零散，无法整体贯通知见要从基础整体全然吸收，不能这里一小片，那里又一片。例如盖房，能够今天只打1／10一楼地 | admin 2019-06-28 |
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喇嘛教为了帮“绿度母”造神，还不惜大费周章前后编了“三次发愿”的神话：第一次发愿是说，在无量劫前有一公主名“般若月”（或译为“慧月”），天生善根深植，礼敬三宝，诸比丘众都赞叹祂道：“若是能至心于佛前发愿，一切所愿必能成就，那么您何不发愿转变女身成男，方便修行呢？”般若月公主就说云：“我观 | admin 2019-06-19 |
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“永伏性障如阿罗汉”是进入初地的三个条件之一，故说初地菩萨已永伏性障如慧解脱的阿罗汉；所以初地即有能力断除性障而除尽思惑，但都只是方便降伏而不断除之，所以初地有能力断尽思惑而在舍寿时取证无余涅槃，故不应改为有余涅槃。但菩萨修行不仅止于如阿罗汉修证解脱道之只断烦恼现行，还要断尽烦恼之随眠种子；更主要是在修学佛菩提道，求证大菩提果，故在世时不 | admin 2019-06-19 |
| 这样一来，本愿法门就成了世间最方便、最容易的解脱法门了。在日本，本愿派的出家人，因为只要信仰弥陀本愿、念一句阿弥陀佛就行了，不用持戒，不用行六度，不用发菩提心，可以娶妻生子，可以吃肉喝酒，因此他们都是职业僧人，白天呆在寺院里，给人抽签算命，超度亡灵，晚上回家，享受家庭之乐。这与我国佛教“僧装、素食、独身、持戒”的优良传统完全是背道而驰的。 | admin 2019-06-12 |
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当他否定如来藏而诽谤正法时，当然会把最究竟的一切种智方广唯识经典的地位贬低，诬蔑是不了义的、不究竟的法，推说是佛的“方便说”，不是实义说。这样最严重诽谤了义究竟正法的人，还能再来人间示现为法王吗？当然是不可能！所以密宗那些所谓再来的法王，其实都与上一世的法王无关，其实都是另一些不同的人被推举为“再来”的法王。这就是说，由于无明的 | admin 2019-04-24 |
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彼等诸人阅平实如是开示已，若犹不肯断除我见者，犹不肯舍弃时时一念不生而活在当下之我见身见者，犹不肯改易先前之方便大妄语者，舍寿时自知，届时莫怨平实未曾好意先言；平实好意，今日先作此直此苦口之言。一切众生，自无始劫以来，恒在无始无明所遮盖中，然而如是无明，从来不与众生之觉知心、思量心相应，一向眠藏于自心如来藏之中；直至心欲修证法界体性之实相时，方始初 | admin 2019-04-24 |
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无所依、无所入、无所得，是证涅盘圣人阿罗汉及八地菩萨境界，此境界无境界，方便说为「涅盘境界」，此中空无所有、一无所依，方能不受生死。涅盘者断尽六七二识之执着，六七二识对祂们自己之执着断尽，则不受一切境界，弃舍灵知心，灭尽六七二识而入涅盘，出三界生死。《生命实相之辨正》 一念无明的现行，会使得众生轮回三界生死。无始无明的存在，并不妨碍众生出离三界 | admin 2019-04-24 |
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《心经密意》 所谓的无始无明，就是《胜鬘经》所说的无明住地，也就是众生因为不明白阿赖耶识、庵摩罗识、真如的内容不同以及不明白三个阶段的演变，而产生的心上烦恼、止上烦恼、观上烦恼、禅上烦恼、正受上烦恼、方便上烦恼、智上烦恼、果上烦恼、得上烦恼、力上烦恼、无畏上烦恼等恒河沙数佛菩提道中之修所断烦恼，以致过恒沙数等法应得不得、应证不证所生的上烦恼，这 | admin 2019-04-24 |
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】（《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》）就是说，众生觉知心所住的境界有四种；四种住地烦恼会出生一切的起烦恼；起烦恼之所以被称为“起”，是因为这一类烦恼都是在生起的每一刹那中，有觉知心意识及意根在每一刹那都与之相应。如果有烦恼是与觉知心不相应的，那种烦恼就叫作无始无明住地。再者，一念无明四种住地烦恼所生起的起烦恼，是说生起了以后会使众生沈沦在三 | admin 2019-04-24 |
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】（《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》）胜鬘夫人在这里说：“此四种住地，生一切起烦恼；起者，刹那心刹那相应。”意思是说，这四种住地烦恼会出生一切的起烦恼；起烦恼之所以被称为“起”，是因为这一类烦恼生起了以后，会使众生沉沦在三界中，是众生可以相应到的烦恼，而且是与分段生死相应的。例如见一处住地是我见、三缚结，我见就是认觉知心常住不坏的 | admin 2019-04-24 |
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目 录前言一、五蕴（一）色藴（二）识蕴（三）受藴（四）想藴（五）行藴二、十八界（一）六根（二）六尘（三）六识三、五蕴十八界的虚妄及苦患（一）色蕴无常（二）识蕴无常（三）受蕴无常（四）想蕴无常（五）行蕴无常（六）十八界虚妄四、五蕴十八界空相的证入（一）前方便（二）修声闻禅（三）思维四食（四）明心与见性——参禅五、五蕴十八界皆依阿赖 | admin 2019-04-24 |
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然而，这是一般没有修学佛法的众生所会有的正常现象，因为都只知道“生活”及“生命”，所以在此就只是叙述其状况，加上多多少少为其施设一些方便，未来久远世之后才有得度的因缘。在《中阿含经》卷58之中，毗舍佉优婆夷往诣法乐比丘尼时，有著这么一段的对答：（毗舍佉优婆夷）复问曰：“贤圣！云何灭自身耶？”法乐比丘尼答曰：“色盛阴 | admin 2019-04-24 |