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| ”如是谬论你听了就会知道，那与佛法无关！为什么？一者、坦特罗佛教（喇嘛教）行者之脉气明点的练习，乃是世间所谓的健身法，是透过气功、观想等方法作为强健身体之用，是作为男女行淫持久的前方便，与佛所说地上菩萨所应断的结、所应修集的定力、福德、智慧等资粮、所应证的果德等等都无所涉。二者、坦特罗佛教（喇嘛教）行者配合前面所说健身的前方便，再配合男女行淫 | admin 2020-07-27 |
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| 当一切善心者都远离而去以后，这时就使大力魔王得到方便时机了，于是就化现为佛的身相来说法。当护法菩萨、护法神还在时，不会有魔王们这样做；如果魔王偏要这样做，正巧那些护法神的威德也不如魔王时，他们会往上报，自然会有大菩萨来制止。可是如果吃了五辛，大家都离开了；大力魔王就有方便化作佛身来误导，护法善神们都离开了，没有谁在护卫观察，自然不会有谁来救护或赶走 | admin 2020-07-23 |
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| 本来已经没有三恶道的业，可是菩萨可以因为愿力来变现，这样的话你只要稍微轻微的作意，马上就可以变现一个地狱的报身，然后跟地狱的众生在一起，方便作为同事，然后来利行，这事情也是可以产生。所以，菩萨不会将最后三恶道来当作是一个牢狱，也不会将酬偿对方的生死、有情的生死来当作是非常痛苦，这原因就是因为修学佛法的缘故。所以，今天我们要说，如果说要酬偿业果，就应 | admin 2020-07-23 |
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| 西元一九九七年九月六日菩萨戒子：萧平实合什目录法身即是如来藏，即是阿赖耶识如来藏在众生身中，不在虚空譬如真如遍一切处非是遍满虚空凡夫之杂染真如不能遍一切处，亦非众生共有同一个真如佛子若有误认一无所有之虚空为真如者，应速远离般若禅与禅定之修法不同，应有拣择真如非虚空中之能量，亦非众生共有虚空之能量无念灵知是妄心，永无可能变为真心有所得法是妄心境界，非 | admin 2020-07-23 |
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| 可是我们可以知道佛陀非常重视的，就是这个甚深微妙大光明法，因为我们可以看到在《阿含经》里面，佛陀只有在这个地方用这么高的赞叹的言语来说明这个法，然后说这个法可以超越一切的外道见，不管是本劫本见还是末劫末见，一切都能够超过，而且一切的外道见也不超过这六十二种外道见，也就是说这个甚深微妙大光明法可以超越一切的外道见啊！好！那佛陀就在后面马上就说明，那什 | admin 2020-07-17 |
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| 7《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》〈三愿章第3〉，《大正藏》册12，页218，上9-10。8《妙法莲华经》卷4〈提婆达多品第12〉，《大正藏》册9，页35，中21-25。9《大般若波罗蜜多经》卷573〈二行品第15〉，《大正藏》册7，页961，中27-28。10《大般若波罗蜜多经》卷573〈付嘱品第17〉，《大正藏》册7，页963，中24-26。11《持世经》卷4〈嘱累品第12〉，《大正藏》册14，页666，上15 | admin 2020-07-12 |
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| 所以，从这段故事之中的描述，可以了解到一个道理——在波斯匿王已经观察到其中因果关系之时，但也知道众生不会明白或者是不信受；所以他施设的方便善巧，就是要借着两位内官交谈的因缘，想要来教化众生对因果的了知与信受。因为知道这一件事情一定会被广泛地流传的缘故，所以今天我们就能够在古德所翻译流传下来的经典之中，也看到了这么一段的典故。波斯匿王最后说 | admin 2020-07-06 |
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| 自身如果有正确的修行方法，就会逐渐地进入涅槃的境界，所谓涅槃它有一个内涵，它的修行方法就是八正道；八正道它的真正的义理就是：正见、正治、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，这八个正道是能够让我们修行到达涅槃的一个方法。佛陀在开示这一段的时候，有一位叫作难陀的牧羊人，倚仗着木杖远远地站着，听到佛对弟子众作这个开示，他就慢慢地走到世尊的面前向佛禀报， | admin 2020-07-06 |
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| 波斯匿王听到这两位内官的诤论之后，也许心中就想着，正好可以借这个因缘让众生进一步了解与信受因果的道理，当然就得要施设一些方便，才可以让众生可以观察到因果的关系啊！要用什么方便呢？世间法上不是有一句话吗——人同此心，心同此理——就要依于世间人的所依、所信，用这样来引导众生契入真理。所以，众生依于王，依于官，依于钱，依于势，而存而长 | admin 2020-07-06 |
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| 所以就开个方便，跟雄鳖说道：你为什么不早一点说啊！我把心肝挂在刚才的那棵树上！那个雄鳖听了信以为真，就又带着猕猴又回过头来，回到原来的地方。猕猴一上岸就对雄鳖说：你这个死脑筋的鳖！（就是乌龟）哪有人会把自己的心肝掏出来挂在树上？这种事你也相信！佛陀就告诉比丘们说：那个时候的哥哥就是我的前身，能够坚守清净的戒行，不愿意去犯乱伦的邪淫，为了偿还过去世还 | admin 2020-07-06 |
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| 然而即使只是说出来世成佛名号的授记，假如你就是被授记的菩萨，可想而知，你当时的心境会是如何踊跃呢！世尊摄受守护众生的善巧方便，真的是不可思议！因为永远知道在什么时节因缘，用什么样一种方式来摄受众生，令其继续而坚定地往佛菩提道上迈进。须摩当时听闻世尊的授记之后，深生信敬，五体投地，又发了更大的誓愿：持此施綖所有功德，于未来世，盲冥众生，为作眼目；无归 | admin 2020-07-06 |
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| 我们想要禅定，依六度来说，它是在第五度才能够得禅定；所以说它在前面有很多方便，方便就是方法。所以想要达到禅定现起，一定要先修布施、持戒、忍辱、精进，然后才能够现起禅定。所以五盖完全都是要现观，对欲界的贪欲、瞋恚，还有睡眠、掉举跟疑，这五个盖如果能够如实地去观察，然后厌离，初禅才能够现起。至于初禅的现起，往往都是水到渠成，功夫作到了，然后摄心也能够持 | admin 2020-07-06 |
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| 透过跟随大善知识的闻熏修学，要具足这三个资粮的前方便，你在体究念佛的时候才能够顺利的进行而没有遮障。那我们刚刚提到往生极乐世界，在经典当中略分为九品往生，那极乐世界的九品内涵到底是什么？一个已经进入体究念佛的念佛人，若是往生极乐世界，他会在九品中的哪一个层次呢？就是我们接下来要研究的内容！在经典中对于九品往生的内容，有说明得比较清楚的乃是《佛说观无 | admin 2020-07-06 |
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| 若是一个人他的所悟不真，他就不知道佛的境界多么的深广，他便误认为自己一悟即至佛地，也会误把见性成佛的方便说当成究竟说，他就会自认为自己已经成佛了。当然就会无法以他证悟的功德来做上回向，他不会回向发愿成佛，因为他认为自己已经是佛了；又因为所悟不真的缘故，他也不能够体解世尊的大慈大悲；也不能体解释迦如来以人天导师之尊而屈降于五浊恶世利益众生的悲愿；他也 | admin 2020-07-06 |
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| 故事发展到这个地方，看起来都是一段又一段的巧合，怎么须摩自我检讨，想要更懃加役力，而得到少许的线缕之后，就正好在回家的路上的某一条巷道之中遇见了世尊，然后须摩以线缕供养世尊，而世尊接受了以后，正好身上的袈裟就有一条裂缝，然后世尊就可以及时地使用他所供养的线缕，会不会太巧合了？其实不然啊！这是世尊度众的善巧方便，世尊早就在初次示现成佛前的一大阿僧祇劫 | admin 2020-07-06 |
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| 当然现在这个时代，这种听经闻法的方便更是多元化，像现在的电视弘法、网路上的数据、影片、电子书、Mp3等等，真的叫作不胜枚举。当这一位菩萨在听经闻法的过程之中，他明白了：原来真正的佛法是在说解脱道、佛菩提道，而世间的慈善救济虽然也是佛法，但是，是通于外道法的人天善法。因为外道也求生天，所以也有人天善法，但毕竟即使一生努力地救济众生，所得的果报还是在人天 | admin 2020-07-06 |
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| 那哪些人毁谤大乘法呢？我们举个例子来讲，譬如说应成派中观的六识论，他们认为根本没有第八识如来藏，或者有人说大乘非佛说、大乘非佛说是常识——尤其一些学术界人士都说大乘非佛说是常识！那么他讲这句话，根本、方便、成已已经成就，他就已经毁谤大乘法，他已经断除了他往生、求生极乐净土的这条那么殊胜的路！或者有的人他在书里面说什么极乐世界基本上就是太阳 | admin 2020-07-06 |
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| 因为五阴它本身是无生的，所以灭掉五阴以后说——方便说如来藏的自住境界那个叫作涅槃，其实涅槃本身并没有生、没有死的；那五阴也是因为因缘和合而成，所以它本身也是无生的，它是因为如来藏所出生的。所以，能够了知这样子生死涅槃二相知见，这个叫作道正见。这个就是因为出世间的正见，因为修行所产生的正见，这个就是出世间的正见。所以，必须要具足了这些正见以 | admin 2020-07-06 |
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| 丙、断疑见复次，如是观察者，唯是二乘人所观修之声闻菩提，古人观之能断我见，古人性障较轻微故；今时末法学人障重福薄，以此求断我见者，心中恐将仍有疑虑而末肯即断，犹难真实断除也，当复进以意识虚妄之观察；平实今者施设方便行门，令我佛门末法弟子，能以此法而自观察，能以此现前可证之现观，自断我见，不求他人。……我见若断，即知二乘菩提所说无我之真实 | admin 2020-07-06 |
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| 觉知众魔事，而示随其行，以善方便智，随意皆能现。或示老病死，成就诸群生，了知如幻化，通达无有碍。或现劫尽烧，天地皆洞然，众人有常想，照令知无常。无数亿众生，俱来请菩萨，一时到其舍，化令向佛道。经书禁咒术，工巧诸伎艺，尽现行此事，饶益诸群生。】（《维摩诘所说经》卷2）这段经文的大意，我们底下大略地作个解说。第一句虽知无起灭，那意思是说，大乘菩萨亲证第 | admin 2020-07-06 |