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| 其实真正在学戒的人，要犯到十重戒也是不容易的，因为十重戒，要真正犯到这个重罪，一定要根本、方便、成已同时具足，这个重罪才成立。既然十重戒要犯到，实在不容易，所以一些轻垢罪那就没什么，反正都是通忏悔的。而且我们还是在修啊！还在因地里面，还没成佛。所以这些轻垢罪，在二地之前，我们会犯到一些戒罪，是稀松平常的，所以不要因为害怕犯戒，而不敢受菩萨戒。接下来 | admin 2020-07-06 |
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| 古今应成派中观师未能亲证如来藏阿赖耶识，而以一切法无自体性之无常空作为般若之实证，并主张如是错误假说之般若为究竟法者，以彼等之见取见而诤论于亲证如来藏阿赖耶识者依唯识种智所说之妙法，认为阿赖耶识仅是方便说、仅是为破除执著外境实有者而说；然彼等应成派中观师以意识心缘于五尘境时领会五尘之无自体性、缘起性空时，认为即是已经破除对于外境之执著，不需再以破除 | admin 2020-07-02 |
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| 如今释摩诃衍不仅以对境心不起，妄念不生、无妄想分别之意识心境，自以为悟得自心如来阿赖耶识；又错解真悟禅师所说初发心菩萨登入（修学）佛（道之）地，或者一悟即至佛地（所悟之金刚心乃是佛地金刚心之因地心）之方便开示，以为当时灵明觉了之意识心已经如日出云、浊水澄净，误以为如斯相应定境法尘之意识心已能显现佛地一切种智。如此之野狐加上狂禅，自然不免招来莲花戒质 | admin 2020-07-02 |
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」---《大方便佛报恩经》卷第三-------------------【恶口之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报，一者常闻恶声，二者言多诤讼。】---《大方广佛华严经》卷35〈十地品第26〉佛告阿难：「人生世间，祸从口生，当护于口，甚于猛火。猛火炽然能烧一世，恶口炽然烧无数世；猛火炽然烧世间财，恶口炽然烧七圣财。是故阿难！一切众生祸从口出。口舌者，凿身之斧，灭身之祸。 | admin 2020-06-23 |
| html ------------目录 自序 第一辑： 〈经题略说〉 〈序品〉第一 第二辑： 〈序品〉第一 〈方便品〉第二 第三辑： 〈方便品〉第二 第四辑： 〈方便品〉第二 〈譬喻品〉第三 第五辑： 〈譬喻品〉第三 第六辑： 〈信解品〉第四 〈药草喻品〉第五 第七辑： 〈药草喻品〉第 | admin 2020-06-20 |
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| 舍利弗！吾从成佛已来，种种因缘、种种譬喻广演言教，无数方便引导众生，令离诸著。所以者何？如来方便、知见、波罗蜜皆已具足。舍利弗！如来知见广大、深远、无量、无碍，力、无所畏、禅定、解脱三昧，深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗！如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。”】语译：【这时世尊从三昧中 | admin 2020-06-20 |
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| ’世尊以方便力说如来智慧，我等从佛得涅槃一日之价，以为大得，于此大乘无有志求。我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子。今我等方知世尊于佛智慧无所吝惜，所以者何？我等昔来真是佛子而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。于此经中唯说一乘，而昔于菩萨前毁呰声闻乐 | admin 2020-06-20 |
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| 大慈心用来面对一切菩萨种姓的在家二众、出家二众，要为他们施设方便，让他们实证而得到法上的力量，然后为大家讲《法华经》。不可以一出世弘法就讲《法华》，先要帮大家有所实证，再观察因缘成熟，可以演讲《法华》了，你才能开始演讲。以前有人建议我：“老师啊！我们可以讲《法华经》，那是经王。”我说：“时候未到。”总得要有人实证了，并且实证的人 | admin 2020-06-20 |
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| 这个一心说，不能作别的解释，就是以阿赖耶识来函盖全部八个识；所以七转识也函盖在阿赖耶识里面，为了方便说明，为了让众生区分清楚而容易证悟第八识如来藏，所以把祂分成八个识来说，其实众生就只有一个心，叫作如来藏阿赖耶识。要这样子受持，才是真正的修学第五波罗蜜“一心”，所以这样来修学这个“一心”的法，也就是先修学实证阿赖耶识的法，悟后学 | admin 2020-06-20 |
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| 所以，早期有名的人来求见时我就给他们方便，现在都不给了；反正周二来台北讲堂听经，讲经完毕时可以安排相见；如果怕人家看到，就别来与我相见。所以说，无明恶人是大家都要提防的；并不是证真如以后就都不会退转，反而是悟错的人才不会退转。为什么悟错的人不会退转呢？诸位想想看，众生最爱的是谁？是自己呀！都是爱有念灵知的自己，或者学禅以后最爱离念灵知的自己，这是众 | admin 2020-06-20 |
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| 佛如是再三说明如来藏真实如如，岂可将如来藏说为方便说，说为非真实有。如果将如来藏无漏之法说为虚妄法、刹那不住，那是破金刚如来藏、堕于邪见之人。-----阿含正义（一）【共130集】第46集外道神我梵我（三）再来到了《般若》的时候，这时节，《般若》这个法它用了遮隐的方式，用空、空性来说，但最后也都了解了，原来这叫作“空性如来藏”，又说叫“不空如 | admin 2020-06-16 |
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离无义语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，言不虚设，人皆敬受，能善方便，断诸疑惑。离贪求心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切所有，悉以惠舍，信解坚固，具大威力。离忿(fen)怒心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，速自成就，无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。离邪倒心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，恒生正见敬信之家，见佛闻法，供养众僧，常不忘失大菩提心。是为大士 | 三摩地 2020-06-14 |
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善解方便难。沙门问佛。以何因缘。得知宿命。会其至道。佛言。净心守志。可会至道。譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得宿命。沙门问佛。何者为善。何者最大。佛言。行道守真者善。志与道合者大。沙门问佛。何者多力。何者最明。佛言。忍辱多力。不怀恶故。兼加安健。忍者无恶。必为人尊。心垢灭尽。净无瑕秽。是为最明。未有天地。逮于今日。十方所有。无有不见。无有不闻。得 | admin 2020-06-14 |
| 得无颠倒真实义故，是人以是方便念僧，是事亦空。舍利弗。如是教者名善知识。舍利弗，断一切语言道，名为圣众。何以故？于圣法中所因语言说真实义，如是语言亦不可得，是故当知断诸语言名为圣众。舍利弗，或有人言：‘若于此中无有言说，无有定者，何名为僧？’舍利弗，我于此中有如是答：‘众僧名为示如实事。’此事决定亦不可得，俱同一学一忍一味，是事 | admin 2020-06-14 |
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| 今相如本瑞，是诸佛方便；今佛放光明，助发实相义。诸人今当知，合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者。诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。《妙法莲华经》<方便品>第二尔时世尊从三昧安详而起，告舍利弗：诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，成就甚深未 | admin 2020-06-14 |
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| 所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱，然我等不解方便随宜所说。初闻佛法，遇便信受、思惟、取证。’世尊！我从昔来，终日竟夜每自克责，而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：我闻是法音，得所未曾有；心怀大欢喜，疑网皆已除。 | admin 2020-06-14 |
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| 于一切法，以智方便而演说之，其所说法皆悉到于一切智地。如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行，通达无碍；又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧。迦叶！譬如三千大千世界山川溪谷土地，所生卉木丛林及诸药草，种类若干名色各异；密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍（shù），其泽普洽。卉木丛林及诸药草，小根小茎、小枝小叶，中根中茎、中枝中叶，大根大 | admin 2020-06-14 |
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| 《妙法莲华经》卷第四<五百弟子受记品>第八尔时富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃。即从座起，到于佛前头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜目不暂舍，而作是念：世尊甚奇特，所为稀有！随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪著。我等于佛功德，言不 | admin 2020-06-14 |
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| 若有难问随义而答，因缘譬喻敷演分别；以是方便皆使发心，渐渐增益入于佛道。除懒惰意及懈怠想，离诸忧恼慈心说法；昼夜常说无上道教，以诸因缘无量譬喻，开示众生咸令欢喜。衣服卧具饮食医药，而于其中无所希望。但一心念说法因缘，愿成佛道令众亦尔。是则大利安乐供养。我灭度后若有比丘，能演说斯妙法华经，心无嫉恚诸恼障碍，亦无忧愁及骂詈（lì）者，又无怖畏加刀 | admin 2020-06-14 |
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| 即为方便说，涅盘真实法，世皆不牢固，如水沫泡焰，汝等咸应当，疾生厌离心。诸人闻是法，皆得阿罗汉，具足六神通，三明八解脱。最后第五十，闻一偈随喜，是人福胜彼，不可为譬喻；如是展转闻，其福尚无量，何况于法会，初闻随喜者。若有劝一人，将引听法华，言此经深妙，千万劫难遇，即受教往听，乃至须臾闻，斯人之福报，今当分别说：世世无口患，齿不疏黄黑，唇不厚褰缺，无 | admin 2020-06-14 |