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于是，葛郯居士又入室请益，问道：“师有何方便，使某得入？”法全禅师道：“居士太无厌生！”不久，慧远佛海禅师来居剑池。葛郯居士于是前往亲近，从之游学。一日，葛郯居士举无庵法全禅师所示之悟，请慧远禅师为众普说。慧远禅师于是作偈发挥道：“即心即佛眉拖地，非心非佛双眼横。蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更。”葛郯居士在慧远禅师座下 | 三摩地 2018-07-20 |
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一天深夜，唯禋禅师起来方便。就在他黑暗中摸索净巾（专门洗手用的）的时候，他恍然大悟。第二天黎明，唯禋禅师一起床，便直趋方丈，向教忠禅师通报了自己的证悟，并说偈云：“业识茫茫，本无所据。昨日三更，回头一觑。一段灵光，本来独露。”教忠禅师一听，不觉解颜笑，遂予印可。于是，唯禋禅师又出福建，前往东林荐福，礼谒□庵道颜禅师。在□庵道颜禅师座下，唯 | 三摩地 2018-07-20 |
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此时道冲禅师才省悟到，当初执侍曹源禅师时，曹源禅师的种种嘻戏怒骂，皆是接引他的善巧方便。为了报答曹源禅师的恩德，道冲禅师悟道后不久，即重新回到曹源禅师座下，执侍左右，一直到曹源禅师圆寂后才离开。道冲禅师出世后，先后住持过秀州光孝、金陵蒋山、福州鼓山等道场，末后又移住临安径山。道冲禅师晚年好书法，精于小楷，士大夫乐与交游。临终时，徒众请他说偈，道冲禅 | 三摩地 2018-07-20 |
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即使是入寮休息，或去后架方便，祖钦禅师均袖手当胸，徐来徐往，眼前所视不过三尺，更不左顾右盼。当时，祖钦禅师是按曹洞宗的用功方法，看狗子无佛性之话头：就是杂识杂念生起的时候，向鼻尖头轻轻举一个“无”字，只要念头一消，便一切都放下，只是单纯默默地坐着。这种用功方法，只要坚持，久久纯熟，自然契悟。但是它要求用功必须绵密，容易让人犯困，一般人不经 | 三摩地 2018-07-20 |
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无奈之下，他只好哀请师范禅师为他方便开示。师范禅师于是为妙伦禅师举真净和尚的一首偈颂云：“言有业识在，谁云竟不深。海枯终见底，人死不知心。”妙伦禅师闻偈，悚然良久。就在这个时候，寺院里的板声突然响起，妙伦禅师通身汗下，终于大悟。妙伦禅师后出世，住临安净慈寺。妙伦禅师说法简直，具格外机，唯上智者得之，而劣器者不能凑泊。妙伦禅师在接众的时候， | 三摩地 2018-07-20 |
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一切时中常行方便。皆佛法也。”印简禅师圆寂于宪宗七年（1257），春秋五十七岁，谥圆明大师。 （原标题：375海云印简禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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如，真禅师曾问行秀禅师：三十余年，叠妄心不下，师方便。全打乞行秀禅师道：汝妄心有来多少时也？未审本来妄心否？只如妄心作么生断？只者（这）妄心断即是，不断即是？全真禅师言下廓然，遂顶礼而去。行秀禅师圆寂于元定宗丙午南宋理宗淳祐六年，246），秋八十一岁。（1年春临终有偈云：八十一年，只此一语。珍重诸人，切莫错举。 （原标题：385万松行秀禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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”梦窗国师道：“岂无方便乎？”一山宁禅师道：“本来廓然，是大方便。”梦窗国师一听，疑闷不已，于是改投高峰日禅师座下。高峰日禅师问梦窗国师：“一山有何指示？”梦窗国师于是备述前言。高峰禅师一听，便厉声喝道：“何不道和尚漏逗（老迈、昏花、迟缓）不少？”梦窗国师终于言下有省。从此以后，他用功更加精进，夜不倒单 | 三摩地 2018-07-20 |
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关于禅与净，祩宏禅师道：归元性无二，方便有多门。晓得此意，禅宗净土，殊途同归。关于禅与教，祩宏禅师道：参禅者，借口教外别传，不知离教而参，是邪因也，离教而悟是邪解也。学佛者必以三藏十二部为模楷。除此之外，祩宏禅师对戒律也非常重视。他认为读经、参禅、持戒，都与念佛是一体不二的：若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看经，经是佛说，正好念佛；若人参禅，禅是 | 三摩地 2018-07-20 |
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灵焰光中发异苗，自然不落诸方便。念佛心，即净土，净念诸佛依中住。念佛心胜万缘空，空心早上无生路。念佛人，要心正，正心一似玻璃镜。十方明净物难逃，万象森罗心地印。念佛人，要真切，切心念佛狂心歇。歇却狂心佛现前，光辉一似澄潭月。波澜浩荡不相干，凡圣示现离生灭。念佛心，听时节，时节到时心自悦。似遭网，打破大散关，如失珠，抒教黄河竭。见有是利不思议，非为饶 | 三摩地 2018-07-20 |
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”本豫禅师道：“岂无方便？”圆悟禅师拈拄杖要打。本豫禅师接过拄杖，往回一送，说道：“看破也。”说完，便退出。后听说天隐圆修禅师在磬山开法接众，本豫禅师遂前往礼谒。圆修禅师一见本豫禅师，便问：“那（哪）里来？”本豫禅师道：“武林。”圆修禅师又问：“怎知我者（这）里？”本豫禅师道：“臭名难瞒。 | 三摩地 2018-07-20 |
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一日，元来禅师上厕所，准备方便，碰巧看见有一个人正蹲在木板上。他当即豁然大悟，身心踊跃，喜不自胜，如千斤重担突然落地。于是，他一路奔跑，往见慧经禅师。慧经禅师的居处，离宝方寺虽有五十里之遥，可是元来禅师却感觉到须臾即至。刚进丈室，元来禅师便展礼大拜。慧经禅师问道：“子近日如何？”元来禅师道：“有个活路不许人知。”慧经禅师道：&ldq | 三摩地 2018-07-20 |
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无所依、无所入、无所得，是证涅盘圣人阿罗汉及八地菩萨境界，此境界无境界，方便说为「涅盘境界」，此中空无所有、一无所依，方能不受生死。涅盘者断尽六七二识之执着，六七二识对祂们自己之执着断尽，则不受一切境界，弃舍灵知心，灭尽六七二识而入涅盘，出三界生死。今有佛门外道，不明涅盘出生死之道理，乃大声疾呼，劝人悟后应觅所依。因其能言善道，竟能蛊惑多人跟随。彼 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而祖师设教，必须观察因缘，随事方便而改易之，不可一成不变也。是故丹霞见僧执著木佛表相，不敬各人身中自性佛，不敬法身佛，乃取名贵木佛烧之，乃于佛殿中小便，更道：“何处无佛？教我去何处解手？”欲令亲证各自之法身佛也！翠微禅师则反之，欲令众人莫轻伊罗汉，所以者何？谓罗汉虽未能明禅宗祖师所悟般若，不入菩萨正位，难晓禅师智慧；而诸俗人尚且不知解脱 | 三摩地 2018-07-20 |
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举凡教人时时作主、处处作主者，皆是方便法，非是真实佛法也。由于凡夫众生执著我所：于“我所见、我所闻、我所嗅、我所尝、我所触觉、我所有身色、我所了知”等我所万法，恒生执著；由如是我所执著之故，便教导初学解脱道之浅学众生当离我所：以离我所境界而作为断我见，作为亲证初果，作为修行第一方。令其远离我所之贪著，令其面对六尘中之种种我所时，应当不贪不 | 三摩地 2018-07-20 |
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”然而六祖当时情况紧迫，事出无奈，故有不思善恶之方便说；彼诸未悟之人如星云者，不知其中密意，便以为觉知心不思善恶之时，即转变成真心第八识。由如是误解故，彼古今错悟之师悉皆同以如是误会所得之邪见，开示于座下四众；如今星云亦写入书中，开示于大众，益发显其错会之事实。（欲知六祖不思善恶公案之内情者，请详阅拙著公案拈提第一辑《宗门正眼》第39、40则之举 | 三摩地 2018-07-20 |
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一日上堂示众云：“如今这些时候出来弘扬禅宗的老宿们，都是学来一些以前四处奔走听来底禅门言语，自己装模作样地笼罩人，取来当作自己所亲证之眼目，与真正的禅悟有什么相同底？那你们想要学真正底禅么？且把那些人所说的种种不同的说法都丢掉吧！你们各自都有这个本分事，为什么不向自己这边去体会取证？为什么要在那里自以为知，心里愤愤、口中却又讲不出来？像这样子 | 三摩地 2018-07-20 |
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以此断灭本质之无因论──佛所极力斥责之兔无角论──作为真正之佛法，却反而诽谤为邪魔外道法；如是作为，岂是真悟者之所当言、之所当为者？故说星云此一段语中暗示自己已曾悟道者，实有大过，成就方便大妄语之罪也！佛光山上下四众，皆应谨记星云如是语：《光是相信是不够的，信而后要起行，所谓要“知行合一、行解相应”……光在空谈理论、没有实行， | 三摩地 2018-07-20 |
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若不能依余方便施设之无相念佛法门而修者，欲求一切动静之中皆能如是长时保持晴明清净者，著实不易。这僧以为自己修得如是境界时，便是已经证悟，是故上来参问，欲冀印证。不料宝寿和尚却答云：“即使是青天从来不起一念而绝点清明，亦须吃我宝寿痛棒。”此因清明境界乃是意识心境界，不离六尘境界，并非实相境界故。实相境界虽不离于清明境界，然亦不即清明境界，不 | 三摩地 2018-07-20 |
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祖师禅者，举凡助人破初参之机锋，眼见佛性之关节，悟后进破牢关，乃至悟后方便度人悟入之“机锋娴熟了知而能运用自如”，皆属祖师禅之范畴。然而后来以讹传讹之结果，便成了颠倒之说：祖师禅之证量胜过如来禅之证量。星云法师上来所举香严与仰山间之对话亦复如是，可谓完全错解如来禅之真正意旨者也。香严所言：“我有一机，瞬目视伊；若人不会，别唤沙弥。&rd | 三摩地 2018-07-20 |