| 帖子标题 | 作者 | |
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| 这个本来自性清净涅槃，乃是指一切有情自心藏识所显的体性双具有性与空性。意思是说，这个自性清净心是本来就已经存在，非从他因他缘生，非自然生；除了具有能辗转出生三界万法的有性以外，也具有犹如虚空的空性，就称之为自性。祂随着业种及无明种流转生死无量劫以来，于七转识贪厌万法之际，藏识本身却不贪不厌三界万法，所以名为清净。于无量劫的生死流转中，世世之十八界示 | admin 2020-06-08 |
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| 妙相庄严圣种类身：此谓九地菩萨之庄严报身也，亦名种类生无行作意生身，简称变化身，能随意变化不同种类之有情身相而度众生；此是九地菩萨至究竟佛地所皆有之出世间果报。戒定直往之地上菩萨及戒慧直往之三地满心菩萨有二种法身：法性身及应化法身，此是出世间果报。法性身者，以法性藏识为本体，集藏第一义谛实相般若慧法，应缘能雨大法水，普润众生，以能集藏故名为身，是名 | admin 2020-06-08 |
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| 然在有情受用境界时，如来藏自身却不在六尘境上起分别，也不在六尘境上做主，不受用六尘境界，而配合着七转识同时同处一起运作；只因为祂心行的法相极其隐微，众生不易察觉，所以都是日用而不知。依圣教中这样明确的开示，证明确有如来藏心，并且是万法的根源；因此，若没有如来藏心的运作，如何有圆成实性的存在？又如何有众生之蕴我、处我、界我等依他而起的缘起自性相？乃至 | admin 2020-06-08 |
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| 四、瞋习交冲：因有瞋习相互忤逆冲击，因此感应心热发火，铸气为金；故地狱中便有刀山、铁墙、剑树、剑轮、斧銊、鎗锯等等刑具；如同一个人含着怨杀气习，故地狱中有情便以此刑具，作宫割、斩斫、剉刺、搥击诸事。是故十方一切如来，观此瞋恚，名为利刀剑。真修菩萨行者，见瞋现起，犹如避诛戮之刑一般的恐惧。五、诈习交诱：众生诈习相互交诱调引不住，这样奸诈引诱，故地狱中 | admin 2020-06-08 |
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| 佛有应身化身，依有情得度之缘而现化身，或数分钟、或数小时而灭；有时示现应身，譬如卢舍那佛之示现释迦牟尼佛，与有情同现生死饮食之身，方便度入佛法，现入无余涅槃，故有八相成道以示人间，此等名为应化之身。化身佛者庄严报身及真如，为度众生而现色像，或数分钟或数小时数天而灭，唯是影像，无有形体。应身佛者为某界有情得度因缘成熟而示现受生成佛，说法涅槃，是名应身 | admin 2020-06-08 |
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| 法身者，谓佛真如能与五遍行、五别境、善十一等心所法相应，不忘不愚一切法，能以无功用行而了一切有情心行。法身佛不说法，无色无相，唯佛与佛乃能具知，证悟之菩萨随其悟之深浅，知其多少。---------楞伽经详解第一辑p270智慧佛能说法度众，化身佛多示因缘，很少说法，不名智慧佛；应身佛多说二乘法，二乘法说已，复说大乘法之总相，少说一切种智；此是智慧佛，以应身住世时 | admin 2020-06-08 |
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| 我们再来看，在《大般若波罗蜜多经》卷477中的开示：若见有情多憍慢者，深生怜愍，方便令其修界分别观。这里的开示就是说，从观察有情的蕴处界，这一些法都是由六界和合所成，这六界就是包括：地、水、火、风、空、识。这个界分别观就是用分析的方式，让修学者能够深刻地体验五蕴我的虚幻，都是和合所成，没有真实不坏的体性，因此这样修学者就能够远离对于我跟我所的执着。以 | admin 2020-06-08 |
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| 我们再来看，在《大般若波罗蜜多经》卷477中的开示：若见有情多憍慢者，深生怜愍，方便令其修界分别观。这里的开示就是说，从观察有情的蕴处界，这一些法都是由六界和合所成，这六界就是包括：地、水、火、风、空、识。这个界分别观就是用分析的方式，让修学者能够深刻地体验五蕴我的虚幻，都是和合所成，没有真实不坏的体性，因此这样修学者就能够远离对于我跟我所的执着。以 | admin 2020-06-08 |
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| 以心而言，即是一切有情的真心（《大乘起信论》）。又名：真如（《华严经》《大般若波罗蜜多经》《大宝积经》），法身（《华严经》《法华经》《大般若波罗蜜多经》《大宝积经》《增一阿含经》），为大乘第一义谛丶胜义谛之根本。念佛净土法门所说的自性弥陀丶自心如来，即是此如来藏，以如来藏中藏如来，能成就佛果故。在《阿含》诸经中，即是识入胎之识（《长阿含经》《中阿含 | admin 2020-06-08 |
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| 但是这些人，却大多是完全不相信这个果报的可怕，甚至嗤之以鼻，实在是让人觉得无奈啊！而第三种所谓异类而熟则是说：所造的因是善性或是恶性，但所受的果报，无论是苦果还是乐果，却都是属于无记性，善恶性以及无记性的品类是不一样的；或者说，受报时的果报身，常和造因当时的有情品类是不同的。譬如说，毁谤三宝的人在毁谤之后，大多不会立即遭受果报，要等到转入未来世得到 | admin 2020-06-08 |
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| 且说世俗谛之二乘菩提，以大乘胜义谛为理体，然而如来藏即是阿赖耶识心体；由于有如来藏阿赖耶识心体故，才能有三界众生之蕴处界，由于有三界有情之蕴处界，方能有世俗谛，才能够去亲证、才能够成就解脱果。若无胜义谛如来藏，尚且不可能有蕴处界，何况能修证解脱果呢、何况能有世俗谛呢。所以说世俗谛是以胜义谛为体，也因为有如来藏阿赖耶识，才有大乘菩提，才能有胜义谛。为 | admin 2020-06-08 |
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| 这是有情众生在中阴身时的异熟果报，不是修来的。--------《正觉电子报第21期般若信箱》问一 | admin 2020-06-08 |
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| 有情处在中阴身时，他就会在这个阶段等待出生的因缘，因此在中阴身这个阶段并不属于鬼道。鬼道是已经离开中阴身阶段，而出生到六道之一的鬼道了。所以中阴身与鬼道二者，是有差异存在的。譬如在《佛本行集经》卷32中的开示：或有众生，从人间死，堕于地狱；或有众生，从人间死，堕畜生中；或有众生，从人间死，堕于饿鬼；或有众生，从人间死，还受人身；或有众生，从人间死，生 | admin 2020-06-08 |
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| 我见既然是三界有情，对于五阴或者四阴之中，加以认取为常恒不坏；我执当然就是三界当中，依着（我见）所执取的那个常恒不坏我，在三界境界当中起了贪爱而生起的执著，这样子执著不舍不肯弃舍，乃至于说有了贪嗔痴慢疑这些的习气，这都是属于我执。我所执呢，如果加以细分的话，又可以分为外我所的执著，还有内我所的执著。外我所的执著就是执著我所有的财富，执著我的家庭、我 | admin 2020-06-08 |
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| 我见既然是三界有情，对于五阴或者四阴之中，加以认取为常恒不坏；我执当然就是三界当中，依着（我见）所执取的那个常恒不坏我，在三界境界当中起了贪爱而生起的执著，这样子执著不舍不肯弃舍，乃至于说有了贪嗔痴慢疑这些的习气，这都是属于我执。我所执呢，如果加以细分的话，又可以分为外我所的执著，还有内我所的执著。外我所的执著就是执著我所有的财富，执著我的家庭、我 | admin 2020-06-08 |
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| 因业种具有变异而熟之体性：前、今、后三世不同时段的异时而熟、三界六道不同处的异地而熟、众生各世不同种类六道有情色身的异类而熟的果报，故名异熟果。异熟果是有情造善恶业以后所感得的果报；譬如菩萨造净业而感得后世可爱正报身，亦如有情造恶业而感得后世不可爱正报身，或造善业而感得后世可爱正报身。众生如何因善恶业而招感下一生的异熟果报呢？经论中曾有细说，现以《 | admin 2020-06-08 |
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| 有情异熟正报生出后，依十种善恶业道的不同，而有不同的等流正报生出。《华严经》卷35说：佛子！此菩萨摩诃萨又作是念，十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。于中杀生之罪，能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼，若生人中得二种果报：一者短命，二者多病。偷盗之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者贫穷、二者共财不得自在。邪淫之罪，亦令众生堕三恶道，若 | admin 2020-06-08 |
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| 六根触此内相分境而生六识，至于外相分是指器世间，无量无数三千大千世界、山河大地、花草林木、地水火风以及有情身。外相分中的人身，是由有情各自的阿赖耶识藉父精母血、四大、业种之缘而变生的正报；而山河大地……等器世间之依报，则是由共业有情阿赖耶识之法种及异熟等流种为因，共同变现而成，并非如一神教所说「由上帝或大梵天所创造的」。再说，众生之前五 | admin 2020-06-08 |
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| 因为菩萨即使在修增上心学，也不可以自己一个人独自躲起来，还是要继续去利益众生，那么这个时候，他要怎么做？他当然要宣说妙法来利乐有情，可是在利乐有情的时候，他也同时在观察自己（也观察别的上地的大善知识）：在利乐有情的时候，说法无量；但是在说法无量当中，三地菩萨观察这些法音的宣流，都是犹如空谷回音——犹如谷响；他修学万法明门的目的，就是要证实 | admin 2020-06-08 |
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| 可是他观察：「我化现这些化身到处去度众生、说法，其实都是犹如水中月一样；真实的本心在这里，我却化现了很多的化身出去度众生，去说法利乐有情，都像空中的月照在潭水里面一样——千江有水千江月。」他化现很多化身，每一个化身都像是一个水中月，都不是真正的我；当他完成四地的无生法忍的观行时，而这个观行也完成的时候，犹如水月的无我现观就完成了；当这个犹 | admin 2020-06-08 |