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而八戒斋法的目的只是为了求未来世有出家的因缘，所以只要在五戒的基础上再作一日的受持就够了，把熏习出家生活的种子种在心田中，这一世纵使不能出家，未来世缘熟就可以出家了；既然是为了引生来世出家的因缘，当然可以选择在每月、每年有空的那一天受持就够了。佛施设戒法有所不同，是有因缘的。因此若有人间起时，我们应当回答说：“如来善知法相，通达无碍，所以这样 | 三摩地 2018-07-22 |
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而八戒斋法的目的只是为了求未来世有出家的因缘，所以只要在五戒的基础上再作一日的受持就够了，把熏习出家生活的种子种在心田中，这一世纵使不能出家，未来世缘熟就可以出家了；既然是为了引生来世出家的因缘，当然可以选择在每月、每年有空的那一天受持就够了。佛施设戒法有所不同，是有因缘的。因此若有人间起时，我们应当回答说：如来善知法相，通达无碍，所以这样子施设。 | 三摩地 2018-07-22 |
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能持这八戒，可防止身口意三业的恶行，如果再加受不捉持金银戒，就是不营利谋生，那就是正式出家的沙弥戒了；因此平实导师说：八戒斋法的目的只是为了求未来世有出家的因缘，所以只要在五戒的基础上再作一日的受持就够了，把熏习出家生活的种子种在心田中，这一世纵使不能出家，未来世因缘成熟就可以出家；既然是为了引生来世出家的因缘，当然可以选择在每月、每年有空的那一天 | 三摩地 2018-07-22 |
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在地狱中全都如此，特别是无间地狱有五种受苦无间；譬如身上所受的痛苦没有一处有空缺，又如痛苦到极点而死亡了，业风一吹又随即活过来，立刻再受全身极苦，求免痛苦都来不及了，哪有时间想到你供养给他的食物呢？所以造大恶业而堕落地狱的人，为他追福也是得不到的。也许有人想：如果是小恶业，往生到畜生道去，我们帮他追福，能不能得到？一样是得不到！因为生到畜生道去，和 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨以施，住持三宝，能令二乘托钵乞食而无匮乏；菩萨以施，为诸声闻说有空性法界，非仅现象界之空相尔，令二乘人渐趣大乘菩提；菩萨以施，摄受有情，成佛时眷属财富无量；菩萨以施之般若，成佛时能得无量财富，而示众生以贫穷田相，托钵乞食。施者有净以及不净，净施之人后世福慧果报无量无边；不净施者，不唯后世无财，又复遭诸恶报。如人施刀以救病苦，病人因其施刀割除瘤害 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，空其实指的是如来藏，也叫真如，因为祂有空的意涵。接下来说，如来藏有实际的意涵。实际就是不虚、不虚假，既然有不虚假的意涵，所以就叫作实际；依于不虚假这样的意涵，我们来代表说，实际指的就是如来藏，因为祂有不虚假的特性。再来说法性义。如来藏有能够出生三界法的性用，所以我们说祂有法性的意涵；因为一切三界法都从如来藏来，祂有生出三界一切法的性用，所 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如眼识的生起就需要九种缘：一、空缘：空即空间，眼识欲了别种种境界，必须有一空间，如果没有空间，就不能了别境界。二、明缘：明即光明，眼识取境，需要光明，若无光明，则黑暗一片，无法分别青黄赤白，所以没有光明也不能了别显色。三、根缘：眼识依于眼扶尘根和胜义根才能生起，若眼的扶尘根或胜义根受损，眼根不能接触外色尘，或虽有接触，所现之影像也随之或大或小变形 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如眼识的生起就需要九种缘：一、空缘：空即空间，眼识欲了别种种境界，必须有一空间，如果没有空间，就不能了别境界。二、明缘：明即光明，眼识取境，需要光明，若无光明，则黑暗一片，无法分别青黄赤白，所以没有光明也不能了别显色。三、根缘：眼识依于眼扶尘根和胜义根才能生起，若眼的扶尘根或胜义根受损，眼根不能接触外色尘，或虽有接触，所现之影像也随之或大或小变形 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来藏有空如来藏及不空如来藏，亦有在缠如来藏及出缠如来藏亦为法身。《大宝积经》卷119：「如来藏者。一切声闻独觉所未曾见。亦未曾得。唯佛了知及能作证。世尊。此如来藏空性之智。复有二种。何等为二。谓空如来藏。所谓离于不解脱智一切烦恼。世尊。不空如来藏。具过恒沙，佛解脱智不思议法。世尊。此二空智诸大声闻。由信能入。世尊。如是一切声闻独觉空性之智。于四倒境 | 三摩地 2018-07-21 |
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虽信业果，于财生悭，恐有空竭；见来求者，生于舍心，是名为中。深信业果，于财物所，不生悭吝。观诸财物是无常想，见来求者，有与则喜，无与则恼；以身致物而用与之，是名为上。复有下者，见来求者，颦面不看，恶骂毁辱。复有中者，虽复施与，轻贱不敬。复有上者，未求便施，敬心而与。复有下者，为现报施；复有中者，为后报施；复有上者，怜愍故施。复有下者，为报恩施；复有 | 三摩地 2018-07-21 |
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（本如来藏妙真如性也）阿难！汝常意中所缘善恶无记三性，生成法则，此法为复即心所生？为当离心别有方所？阿难！若即心者，法则非尘；非心所缘，云何成处？若离于心别有方所，则法自性为知非知？知则名心，异汝非尘；同他心量，即汝即心；云何汝心更二于汝？若非知者，此尘既非色声香味，离合冷暖及虚空相，当于何在？今于色空都无表示，不应人间更有空外；心非所缘，处从谁立 | 三摩地 2018-07-21 |
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富楼那！又汝问言地水火风本性圆融，周遍法界，疑水火性不相陵灭；又徵（zhēng）虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容；富楼那！譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥，所以者何？富楼那！彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁（jì）澄则清，气凝则浊，土积成霾（mái），水澄成映；于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？若彼所生，富楼那！且 | 三摩地 2018-07-21 |
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生发遍迷，故有空性；化迷不息，有世界生；则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？汝辈修禅，饰三摩地；十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通㳷，当处湛然；一切魔王及与鬼神、诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾无不惊慑，凡夫昏暗不 | 三摩地 2018-07-21 |
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是人若爱佛法，得闻是事心喜乐者，其余空行比丘无所得者，皆应示教利喜安慰其心，为说诸法无所有空。若闻惊畏，应于众中语其和尚阿阇梨如经中说行空行者，又能了知诸法别相，我与为师，不与我见、人见、颠倒邪见、贪著持戒者为师。如来听许具正见者而共布萨，不听破戒邪见之人破威仪者而共布萨。长老弟子闻说空寂无所有法，心不信乐志在外道，佛不听与外道布萨。是人若当不舍是 | 三摩地 2018-07-21 |
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此由无为空无变异空能正除遣十者即于彼相对治空性作意思惟故有空性相。此由空空能正除遣。世尊。除遣如是十种相时。除遣何等从何等相而得解脱。善男子。除遣三摩地所行影像相。从杂染缚相而得解脱。彼亦除遣。善男子。当知就胜说如是空治如是相。非不一一治一切相。譬如无明非不能生乃至老死诸杂染法。就胜但说能生于行。由是诸行亲近缘故。此中道理当知亦尔尔时慈氏菩萨复白佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来独得开化众生无有空过。如来独得第一导首。如来独得不可害灭。如来独得金刚三昧。如来独得一切诸法非色非心心不相应如来至知。如来独得无阂解脱。如来独得三不。如来独得断灭习气。如来独得一切种智。如来独得金刚聚身。如来独得未曾作意一切事成。如来独得一切诸相与处相应明净具足。如来独得所授记莂无有不定。如来独得于胜负心佛不许可不得见佛。如来独得转一切种胜妙。 | 三摩地 2018-07-21 |
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由此可知，因为有空性心借着种种缘，使得诸法可以不断地、重复地出现，所以才说诸法不生不灭；这都是因为将诸法空相摄归于不生不灭的空性心，才会有诸法空相不断地在过去、现在、未来三世出现，才会有现象界诸法不断地出生及消灭，所以才会说诸法不生不灭。可是在佛门，有法师、居士们将生灭不已的意识心当作空性心，以开悟圣者自称。譬如有法师在她的书上公开主张：意识却是不 | 三摩地 2018-07-21 |
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此名有我欲证涅槃，违背佛说涅槃无我之理，以有空明觉知之我，则非寂静故。近年来，本岛有甚多国外来的大小显密诸宗大师传授禅法，多有宣称证悟登圣者。彼等诸师传授禅法，谓可实证解脱，然观彼诸大师，悉以空明觉知心为真，教人消除烦恼，保持一念不生，并须时时保持清醒：清清楚楚明明白白；并且要能处处作主。此则违背涅槃正理。此诸大师过在不明二乘无我空相、不明真如阿赖 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果以眼识来说，祂至少要具有五种缘，叫作眼、色、明、空、作意，要有眼根，要有眼球，还有我们大脑；还有光明，要有灯光照映，我们才能够我看到什么；看到什么，而且还要有空间，如果太靠近我们眼前，靠近我们眼睛，我们其实也没办法看，所以祂要有一个空间；那还需要有作意，譬如我们能够说我想要看什么，去变换这个境界；还有所谓的色，就是要有色彩，要有色彩让我们可以观 | 三摩地 2018-07-21 |
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结果飞行而来，没有办法飞行回去，于是狡言诈语，就跟公主说：我知道这城里的老百姓，平常就很想要有机会来供养我、来瞻仰我、来以我为福田，今天我刚好有空闲、有时间，那我就不飞回去了，我就步行从这一个王城走向村落，再从村落走回去我修行的那一个树林，河边的树林。菩萨们刚刚一路听来，当然就知道了，他并不是如实语，他是因为神通丧失了，而才讲了这样子一个妄语。那欝 | 三摩地 2018-07-21 |