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猕猴心里想：这个人不是我所能度化的，希望他未来世能经常值遇诸佛，信受奉行诸佛的教化而得度，生生世世不要再像这样心怀恶念。那只猕猴就是因地的释迦牟尼佛，受困山谷里的人就是提婆达多。佛说菩萨的忍辱波罗蜜不可思议，就是要这样修忍辱行。什么是忍辱？忍就是接受；当一个人能接受时，他就能安忍。为什么用辱这个字呢？因为忍受耻辱是世间人最难以忍受的，所谓是可忍，孰 | 三摩地 2018-07-23 |
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猕猴心里想：这个人不是我所能度化的，希望他未来世能经常值遇诸佛，信受奉行诸佛的教化而得度，生生世世不要再像这样心怀恶念。那只猕猴就是因地的释迦牟尼佛，受困山谷里的人就是提婆达多。佛说菩萨的忍辱波罗蜜不可思议，就是要这样修忍辱行。什么是忍辱？忍就是接受；当一个人能接受时，他就能安忍。为什么用辱这个字呢？因为忍受耻辱是世间人最难以忍受的，所谓是可忍，孰 | 三摩地 2018-07-23 |
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就是能忍于自我在未来世永远都不再出生了，这就是二乘的无生忍。为什么二乘人的忍辱有波罗蜜而不是忍辱呢？因为二乘人是出世间法上的忍，忍的是自我虚妄，意识心虚妄，不再认意识心为常住心，我见断了。这个忍不容易，难以为凡夫接受，所以才说是忍，可是他们能安忍于这样的结果：我完全是虚妄的，接着对自我的执着断除了，俱生而有的自我执着也断除了，所以他们可以舍弃自我可 | 三摩地 2018-07-23 |
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再不然，你说他骂我，所骂的我又是谁？其实是骂这个身体啊！可是身体不是我啊！过去每世都有一个身体、未来世也有一个、今生也有这一个，不管你骂哪一个身体，都没有骂到我：我是这个觉知心，觉知心才是我啊！身体又不是我，身体无觉无知，随你高兴骂去！都与我无关嘛！再不然，你再想：我这个觉知心无形无色，你怎么可能骂得到？所以你根本骂不到我。当你骂我的时候破口大骂， | 三摩地 2018-07-23 |
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从深心中真的相信因果，深信持戒的因果，依持戒为因，则未来世就有可爱的异熟果报；以犯戒为因，未来世必定有极不可爱的异熟果报。从信佛法僧就能清净戒行，知道以持戒为根本来清净修行，必定能成就佛果；由持戒的净因，一定会得到清净果。因缘果报这几个字，是许多人都能够顺口说出来的名言，也能够相信，只要努力付出，一定会有收获；这是世间人能够相信，所以才会有种种造作 | 三摩地 2018-07-23 |
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那性罪这一部分呢，在未来世当中你碰到对方，可能在某种因缘上你必须偿还；当然缘不同，你偿还的方式就不同。可能你不必赔他一条命，可能被他砍一刀。因为有善缘出现，所以你可能被他砍一刀，那就还债了；或者，你因为某种因缘，你介绍他赚到一笔钱，那这个因果也就成就了。所以，这个性罪没有办法藉由忏悔来灭除；但是，下地狱这个戒罪，可以靠着天天忏，忏到好相出现，然后可 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而那个动了舍戒念的人，也许就有可能反而会怎么样？「唉呀！没关系啦！今世反正还会有机会，到时再来受吧！」问题是，是不是还有机会乃至是可以受得上品戒？严重的说，来世是不是还能够得到人身？都是问题！因为不受戒、不持戒，所以就有可能会在生活中造作诸恶，舍报的时候，当然就不一定还会再得人身。这个问题到底出在哪里？经文中不是已经明白开示说：「若有人欲来受者， | 三摩地 2018-07-23 |
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以前平实导师在讲解《法华经》的时候也提到，假设看见了受持此经的人(也就是证悟菩萨)有过失，不论他的这个过失是真实的还是假的！假设到处跟人宣说他的过失，就算他的过失是真的，这样到处宣说「出其过恶」的人也造了大恶业！乃至轻笑的人未来世也都会有恶报，真的要非常小心才行！如《妙法莲华经》卷7〈28普贤菩萨劝发品〉中云：「若复见受持是经者，出其过恶，若实、若不实 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（～《阿毘达磨俱舍论》卷20）而烦恼习气种子现行，如果没有像戒律这样的对治之道，紧接著造作杀盗淫妄语等等的身行口行，未来世恶业果报就成就了，长此以往，想要解脱根本就是缘木求鱼。接下来我们来说，不违背菩萨的慈悲。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中开示：【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于别解脱毘奈耶中，为令声闻少事少业少希望住，建立遮罪，制诸声闻令不造作； | 三摩地 2018-07-23 |
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没有受戒的人，当然就没有戒罪；但是虽然没有戒罪，性罪仍然还是在的，仍然要在未来世受报的。但是受戒者却毁戒，违背了佛语所宣的戒法，也有欺世盗名的过失，所以受戒者犯了罪，必须加上戒罪，当然就比较重。同样一个性罪，受戒者造了这个性罪以后，他的性罪也会加重；因为明知道这是伤害众生，而且本身又有受戒，还故意去违犯。譬如菩萨戒的十个重罪一旦犯了，不但有戒罪，性 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以释迦牟尼佛为在家的优婆塞、优婆夷二众制定了五戒，让在家持守，就是要使他们未来世继续保有人身。学佛人必须先了解，佛法是函盖了三界六道中十法界的人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘以及佛乘等五乘佛法。因为众生根性千差万别，因此诸佛如来善知法相，通达无碍，施设法教，法无定法，唯依众生根性差别。释迦牟尼佛观察娑婆世界众生根性，先以世界悉檀说三界六道的众生世界，其 | 三摩地 2018-07-23 |
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意识与意根会导致我们的业种变化，导致世间和未来世五阴的变化。所以，一切的戒都是以意识、意根为体；因为戒所要戒止、遮止的就是意识和意根的行为。意识和意根接受了戒法时就有戒体存在了，意识和意根如果严重违犯了戒，那就表示说意识和意根是不愿意接受那个戒，因为不愿意接受戒法所以戒体丧失了。意识和意根如果严重违犯了戒，那就表示意识和意根是不愿意接受那个戒，因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二、是从深心中真的相信因果：深信持戒的因果，以持戒为因，必定有未来世的可爱异熟果报；以犯戒为因，必定会有未来世的极不可爱异熟果报；如果深心信受佛法僧，就能清净戒法，知道以持戒为根本而清净修行，就可以在最后成就佛果。深信因果，就知道持戒的净因一定会有清净果。第三、如果能理解戒法的精神，知道戒相施设的目的，也知道持戒的结果，有这样的理解，也可以使得戒 | 三摩地 2018-07-23 |
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就像这个道理，五戒有五种果报：第一是无作果；前面讲过无作戒，未来世没有受戒也照样可以不犯性罪，不堕恶道，这就是无作果。第二、报果，报果就是正报；持五戒者未来世一定可以保住人身，这就是报果；不持五戒而杀盗淫妄，一天到晚醉醺醺的，舍寿后就会堕落三恶道；但是受持五戒不犯，一定可以保住人身。第三是余果，余果是说，持五戒的人保住人身，未来世在人间不会有横逆之 | 三摩地 2018-07-23 |
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取相戒者，如在家五戒、优婆塞戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒；亦有一日斋法，如八关戒斋，为来世出家求解脱果而作因缘。于诸取相戒外，复有非取相戒者：初如佛始成道，不即制戒，依过现诸佛偈为戒：诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。初创僧团悉以此偈为戒。后因僧众渐多，良莠不齐，多有不如法者，乃因事渐制，遂有取相戒法渐制渐广；然 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是，菩萨戒虽是尽未来际受，然今生没有离隔阴之迷的人还是居大多数，故需再受菩萨戒以增益戒体的完整与功德力；此世未重受戒之前所犯重罪，若非性罪，还是可以如法忏悔灭罪的；若是性罪，虽未来世还是得受，然菩萨面对这样的事情，如法忏摩之后，心中决定接受一个事实「未来佛道上必会面临此一障道因缘的成熟」，因为了知因果昭昭不爽，故更加努力的忏悔改过，并且尽形寿努力 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们先要说明：什么是戒体？戒以何为体？（大众答：心）以心为体啊！戒的目的就是要戒心嘛！前面佛说：意识与意根会导致我们的业种变化，导致世间和未来世五阴的变化。所以，戒当然是以意识、意根为体嘛！戒不是以如来藏为体，因为如来藏不受戒，祂也不可能持戒，因为祂从来就不会犯戒，你叫祂持什么戒？所以，一切的戒都是以意识、意根为体；因为戒所要戒止、遮止的就是意识和 | 三摩地 2018-07-23 |
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他舍身后，在来世自然不会再作恶业，这就是无作戒。你们未来世证量到达某一层次以后就会体验到：虽然还没有受戒，也不懂戒，但若遇到会违戒的事情，你会当机立断而舍弃；若有诱惑出现时，你会拔腿就跑，自动与犯戒的事远离，这就是无作戒，不受戒而自然符合戒行。这是由于见道后的心确实转依无漏法了。这无作戒是与道共戒及无漏戒相通的。但无作戒为什么不叫作无漏戒？因为是转 | 三摩地 2018-07-23 |
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”这时，张老师就问大家：“平实导师为了众生的法身慧命，不辞辛劳、不畏艰难，住持正法复兴佛教，如果以后再发生类似的法难事件，那么平实导师在一、二十年后，还要为了众生而拖著年迈的色身，住世到将近一百岁值得吗？不是太辛苦了吗？大家还忍心吗？”是啊！这种事情绝不能在这片将来世尊正法必定会广大发扬的土地上（大陆地区）发生。通过这次受戒，让我深 | 三摩地 2018-07-23 |
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」同性恋者在中阴阶段不必改变为异性恋者，仍然会在来世父母交合时入胎；因为他将会参与来世父母的淫行，因此就会接触女根产门而入胎受生；不论是男同志或女同志，在那时父母之中一定会有一位是与他同性的。8.「若以这逻辑来推论，这世界应该就没有同性恋产生才对？」依上一题的说明，这个问题也就可以不必作答了。问：老师在课堂上曾讲过不犯杀罪。佛在《优婆塞戒经》中也如是 | 三摩地 2018-07-23 |