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除此之外，你想不出来，于世间法中，还能走回去达到什么样的成就？如果说有成就，就是你直接间接地，在这个阶段，引进了多少人走过？或是你直接间接地跟多少位众生建立了善因缘？善因缘意思是说，将来你有把握，未来世你遇到他，他不讨厌你，会信受你所说的；然而「不讨厌」本身就很困难了，更别说他会信受你所说的法。这里信受你所说的法，是说，他虽然还没办法相信大乘法、二 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样呢，要行刑的时候，有一个人起了悲悯心，就觉得这个人还是很可怜――还是很可怜哪，那这样的悲悯心，后来，未来未来未来世以后，他们再相逢，这个人呢――被行刑的A，就对对他生起悲悯心的B很好，这就是我们说的一见如故，对这个B可真的是很好。可是我们看看这件事情的因果，B有没有真的在那个过去做了些什么？没有啊，只是那个念头，这样的念头过去了而已，而且这过程中， | 三摩地 2018-07-23 |
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我的意思是说，就算这辈子你过得很苦，很糟糕啦！但是你在佛法的持戒，那每一分功德，都像是金砖宝块一样，那东西是在这个世界永不磨灭的，因为祂可以体现你未来世成佛的庄严。我们每一行都可以体现未来世的成佛的庄严，因为如来在经典有说过：在《法华经》说，当你一举手一投足恭敬于佛的时候。这样呢，以佛眼来观，你就已经成就未来的佛果了。也就是说，你那样虔诚的心，就已 | 三摩地 2018-07-23 |
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你的如来藏对每一位众生都是平等运作：你和他因缘果报的部分、你和他的善恶业之间的部分、你跟他过去生、未来世等等，这些业果的现起都是平等的，祂绝对不会有偏失。（原标题：转依清静平等性） | 三摩地 2018-07-23 |
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”（《正法念处经》卷28）佛陀对天界的众生都说了那么重的话，您认为那些盗佛法名相，忽悠佛门中善男信女的喇嘛，该如何说他们呢？又例如，心放逸于世间炫富的追求；有一本书，书名是《我就是这样的活佛》，大秀自己时尚的打扮，穿名牌、开跑车、玩乐器、上健身房等趣事，自鸣得意于超出一般人对活佛的刻板印象；这不但无助于解脱道的修行，只有更下堕，因为他耗损的，都 | 三摩地 2018-07-23 |
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乃至菩萨证得大乘菩提而入七住位之后，仍未断尽我执；悟后进修般若别相智而渐次进向初地，乃至进入初地时，仍故意不断最后一分我执思惑，故意保留最后一分我执，留着这一分思惑以润未来世，地地增上。正如《六祖坛经》中六祖惠能大师所说的一首偈，大师说：佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。（《六祖坛经》）那不仅是宗门如此，经教中也有如此的记载，譬如《维 | 三摩地 2018-07-23 |
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它的原因是因为，众生常会因为无明所罩，不知慎修身口意行，因而造作了种种未来世不可爱的异熟果报；当临命终时，这恶报的业风吹起，落入中阴阶段，依着原有的贪欲执着，就会对未来世的父母生起颠倒想，结果在不知不觉中就会入胎，犹如睡着了一样；那等到醒来的时候，哇哇落地，已经堕在畜生道中，纵使说它曾经有愿想要求生诸佛净土，还是难以成办。因此释迦牟尼佛开示，如果能 | 三摩地 2018-07-23 |
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而不知真如本来已在，本来无生；真如之本来无生，非由空明觉知心修除妄想而成，乃是空明觉知之心断除三界贪着、了知自己虚妄，舍报后不复现前而受生，唯余真如因无空明觉知心之贪着而不再受生，故真如不现于三界中，不生来世空明觉知之意识，永不轮回，此名无余涅槃。今诸大师不知此理，违佛旨意而云能令佛子实证无余涅槃者，无有是处，以彼等误解无余涅槃故，未证无余涅槃故。 | 三摩地 2018-07-23 |
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而且愿意经常诵经，代表着对于佛法有信心，也因为常常诵经的关系，信心越来越坚固，使得信根能够逐渐成就；同时未来世碰到这部经典，或者经中所出现的佛菩萨名号、佛法名相等等，也都会觉得很欢喜而希望进一步修学。因此藉由读诵经典，也可以把这些善净法的种子，种进心田之中带到未来世去，届时便很容易与佛法相应，因此利益很大。即使对于经中的某些义理无法完全理解，但是因 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么想想看：一个人在这一辈子呢，以修学佛法、弘扬佛法的善因，却得到了未来世地狱重罪的果报，想想看！他们是不是很可怜呢？平实导师以悲心的缘故，特地在《生命实相之辨正》一书当中，为这一类的人概要的说明：现在的学佛人以定为禅的各种层次，提供学佛人省察思惟。若这些人能够虚心接受，然后去比对圣教量，再作深入的思惟整理，自己知道错处，然后重头再参，这样子才有机 | 三摩地 2018-07-23 |
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《占察善恶业报经》中地藏王菩萨摩诃萨有这样的开示：善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定、无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获。或失心错乱， | 三摩地 2018-07-23 |
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修禅定前先修忏悔之法《占察善恶业报经》中地藏王菩萨摩诃萨有这样的开示：善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定、无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛者譬甘露 听闻无厌足 不当有懈怠 无益于一切五道生死海 譬如堕污泥 爱欲所缠裹 无智为甚迷日出众华开 譬佛之色身 日入华还合 世尊般泥曰值见如来世 当勤精进受 除去睡阴盖 莫呼佛常在深法之要慧 不以色因缘 其现有著者 当知为善权善权之所度 有益不唐举 而现此变化 亦以一切故时 | 三摩地 2018-07-23 |
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有的人也许是过去世曾经诽谤究竟了义法，不承认有如来藏，否定第七识、第八识，舍报前忏侮而没有落入恶道中，但这也会成为他的重罪，未来世的现在真正遇到了义法时，这个重罪产生的障碍就出现了，就会遮障他。有些人更有趣：去禅三参禅时，她总是不肯好好的参究，所有时间都在看我，看我对谁使机锋？接着又对谁使机锋？后来又对谁使机锋？其实我本来要给她机锋，可是我终究没有 | 三摩地 2018-07-23 |
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汝已长夜殖诸善本，来世众生久种善根者，乃能解汝所说。汝之所说摄受正法，皆是过去未来现在诸佛已说、今说、当说。我今得无上菩提，亦常说此摄受正法。如是我说摄受正法所有功德不得边际。如来智慧辨才亦无边际。何以故？是摄受正法有大功德、有大利益。」”佛陀赞叹胜鬘夫人：「讲得真好！讲得真好！你在智慧上面的弘法演说也有许多的方便，并且能讲到很深很微妙的法义 | 三摩地 2018-07-23 |
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为人所捉者，就有如在家佛发这样的誓愿：『持此功德福佑，未来世能作大国王或作大臣。』非人所捉者，就有如比丘，发这样的誓愿：『未来世能生四天王中修清净梵行（注三），我今持十善业功德求生诸天中。』这叫作『非人所捉』。在江心中间被江水激打的原地回转者，就好像有情众生不明生命的实相，把当成非法，非法当成，心怀犹豫，不愿信受奉行，磋跎岁月原地踏步一般。者：邪见 | 三摩地 2018-07-23 |
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想想你一个月要吃多少食物，这些食物都先供佛，这样一辈子下来，福德可就很多了！每天都这样上供，一生如此上供，福德的累积还不够快吗？所以饭菜烧好了就先供佛，供佛过了再吃；再怎么穷，再怎么没钱而不能布施，这个布施总能做得到吧？除非已经饿死了才会做不到；这样子，未来世也得无量福德啊！因为田胜的缘故。若是这样一世、两世、三世、四世、十世供养下来，想要开悟大概 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是苦受，同样长的时间里，会觉得时间特别长，那个时候可不是毕竟无有少分滋味，那可是毕竟五味杂陈呢！一神教都不晓得这个道理，他们总是想追求来世的幸福，所以就杀害异，来求取一神教天神的恩宠。或者为了追求这一世的幸福，所以就不择手段的造作恶业，造作恶业的目的只是追求一世中短暂的快乐；一世的短暂快乐很快就过去了（因为乐受总是很快就会过去了，苦受则往往会拉得 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，你不需要建立坎坷的道路铺在自己的未来的历程，未来的未来世前面，你不需要做这样的事情。菩萨是可以一世精进而达到很难以思议的境地，你要去想，如来为所有的人天，无量人天所说的地狱天子的故事，从地狱到下辈子就成就十地菩萨，绝对不是说瞎蒙的，绝对不是说了就算的，那是真实有的，是在我们这尊佛――本师释迦牟尼佛成就的时候，所真实发生的事情，这是距离我们现在 | 三摩地 2018-07-23 |
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猕猴心里想：这个人不是我所能度化的，希望他未来世能经常值遇诸佛，信受奉行诸佛的教化而得度，生生世世不要再像这样心怀恶念。那只猕猴就是因地的释迦牟尼佛，受困山谷里的人就是提婆达多。佛说菩萨的忍辱波罗蜜不可思议，就是要这样修忍辱行。什么是忍辱？忍就是接受；当一个人能接受时，他就能安忍。为什么用辱这个字呢？因为忍受耻辱是世间人最难以忍受的，所谓是可忍，孰 | 三摩地 2018-07-23 |