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杀戒）恶心利养，贩卖毒品，贩卖，都无慈心，犯轻垢罪「若佛子以恶心故，为利养，贩卖男女色，自手作食，自磨自春、占相男女、解梦吉凶是男是女、咒术工巧、调鹰方法；和合百种毒药、千种毒药、蛇毒、生金银毒、蛊毒，都无慈愍心，无孝顺心。若故作者，犯轻垢罪。」30、不敬好时戒以恶心故，身谤三宝，媒介，犯戒行非，犯轻垢罪「若佛子以恶心故，自身谤三宝，诈现亲附；口便说 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以末法时的大师们说：“你要时时作主，处处作主，梦中也要能作主。”我告诉你，在人间处处作主的人，去到中阴身时绝对作不了主：反而是见道以后否定了自我而不再作主、凡事随缘了，心中没有贪、怨、恨、爱、乐了，这样的人福德很大，他虽不想作主，但为了众生着想而起愿时就可以自己作主决定受生之处。由这些世出世间法的道理中，你就可以了解十业道，这样到了中阴 | 三摩地 2018-07-23 |
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」「若佛子以恶心故，为利养，贩卖男女色，自手作食、自磨自舂（chōng）、占相男女、解梦吉凶是男是女、咒术工巧、调鹰方法；和合百种毒药、千种毒药、蛇毒、生金银毒、蠱（gǔ）毒，都无慈愍心，无孝顺心；若故作者，犯轻垢罪。」「若佛子以恶心故，自身谤三宝，诈现亲附；口便说空，行在有中；为白衣通致男女交会淫色，作诸缚著；于六斋日、年三长斋月，作杀生、劫盗、破斋 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个遮重的罪，在十重戒或五戒中只有一个，就是酒戒：卖酒、酿酒、开设酒厂、酒廊、酒店，都是遮重（悟后不肯善护密意，违背佛在定中或梦中的指示或告诫，也属于遮重）。这个遮重虽然无关心性缺陷与否，但不利于众生，也会对修行产生重大的遮障，所以佛特别指定这个不卖酒戒、不酗酒戒：不可贪杯、烂醉如泥，也不许制酒卖酒，否则就是犯了遮戒中的重罪。这个饮酒本身与一个人的 | 三摩地 2018-07-23 |
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自古至今就不断有修学净土法门的大德，至心发愿求生诸佛净土，精进念佛一心不乱，而感应弥陀世尊、药师如来及观音、势至等他方世界佛菩萨，在梦中或定中示现，或在梦中或定中观见极乐净土或琉璃世界的种种依正庄严，而更坚定求生净土的信愿。可是专门从事学术研究的人，不仅不修念佛，甚至可能还轻视于念佛法门，认为这是无智的劣根人所修。在这样的偏见下，他们根本不可能藉由 | 三摩地 2018-07-23 |
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其中，某甲听从善知识的开示，就真的一句佛号唸到底，他有可能怎么样？从口唸心听、心念心听，乃至于也许他会进展到不唸而自唸，甚至于说，自己在梦中看到自己在唸佛。虽然说这样的唸毕竟还是在声尘上或是法尘上，不是真正的念佛；因为信心具足的关系，他也有把握说，舍报可以往生西方极乐世界。那么这个时候，已经有坚定求生西方极乐世界的愿力。可是问题是，学净土法门的人都 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是在世时造了许多的恶业，例如以杀猪宰羊等杀生为业的人，因为不断累积往生地狱的恶因，所以在往生的时候，他的中阴就会像是在梦中，看见自己在屠杀众生的情景，并且乐在其中，所以就会被那个境界所拘束，而在那个当下，他的中阴身就会消失，并且立刻以化生的方式，出生在地狱之中。而出生到饿鬼道的情形，也和出生到地狱的情况很类似。 至于往生到畜生道、人道，或是 | admin 2018-07-23 |
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若不是具足五阴的布施，都只是空思梦想，根本就不是布施。譬如密宗观想亲属、好友、无量的世人得到他观想出来的食物或财宝，其实只是意识的行为，并没有身与口去实际布施；如此假施而说能得到实质的福报，就不符合布施的因果了！这样观想布施一世，来世仍然没有布施应得的福报，因为违背佛说的五阴行施与五阴受施，不符布施因果，有智慧的人都不该相信他们的观想布施行门；这种 | 三摩地 2018-07-23 |
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说来神奇，当天夜里，万财主做了个梦，梦见了在庙里老和尚让他看到的景象，在那庄园的磨房里，依然是那头身上有自己名字的瘦的皮包骨的瞎眼驴在吃力地拉磨，所不同的是旁边没有了那个抽打它的长工了。一梦醒来，他的心里顿觉舒畅了许多。他发下重誓，决心痛改前非，洗心革面，重德行善，重新做人，不负老和尚救度之苦心！不久，万财主成了人见人夸、远近闻名的大善人。小布施与 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们相信救世主，我们相信自己能做到让所有人都满意，我们在这个过程中练就了属于自己的粉饰伎俩，内在的卑微成为自己英雄梦想的内驱力。内在的匮乏让我们彼此成为牵线木偶，我们不知道其实我们可以自己喂养自己，却天天等着对方来喂我们，于对方的举手投足间寻求认同，乃至对方一旦表现出不满，我们就自责，认为是我们自己的过错，我们没有照顾好他的需要，就在这样彼此融洽的 | 三摩地 2018-07-23 |
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笑岭道：“咄！汝三千里外求我开示，我有什么开示？”便辞向东昌，途中闻樵楼鼓声，忽然大悟，乃有颂云：二十年前事可疑，三千里外遇何奇；焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。乘悟并销，归无所得。初、师发足操方，从参究念佛得力。至是遂开净土一门，普摄三根，极力主张；乃著“弥陀疏抄”十万言，融会事理，指归唯心。又亿昔见“高峰语录”，谓 | 三摩地 2018-07-23 |
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事实是，放在我面前的选择题永远只有一道，没有无数：是选择继续在五蕴娑婆世界中流连，还是决意返身皈依如来藏？而答案永远也是唯一：决意返身皈依如来藏！这份选择将带给我们极其坚实的力量，譬如定海神针，再大的风浪，都不能动摇，内在自有那份坚持的力量，因为已经决意放弃在这个世界上继续经营，因着这个立场，不想再继续编织美丽的梦想，不打算成为大家所认同的人，也不 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是到这个时候，九峰禅师还是不肯他，走过去用手抚着首座的背，说：坐脱立亡则不无，先师意未梦见在。意思是说，这位首座倒有四禅八定的功夫，可以端坐迁化，可是先师石霜禅师所证的真正意旨，却是连作梦也还梦不到。或许有人会质疑，这只是中国禅宗狭隘的界定禅师，那我们不妨再举经典中圣教来加以印证。在《圣善住意天子所问经》中，记载了文殊师利菩萨回答善住意天子提问&m | 三摩地 2018-07-23 |
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这个时候这个菩萨还是不能停下来，他要更进一步的对于能取的觉知心，还要更进一步的去加行，还要更进一步去确认这样的事实：我这个能取的心，祂确实在正死位的时候，乃至能够观察到我们的末那识，虽然在我睡着无梦的时候，我还有第七识心末那心还继续在攀缘着一些法尘；可是因为我的第七识末那心，如果在声闻的解脱来说，我要入无余涅槃的时候，声闻人入无余涅槃的时候，事实上 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓的取像为真、执梦为实，落入了境界法就很难去挣脱，永远不了知生灭法的生灭，因为连生灭法是什么都不知道，意识一现行马上落入于生灭相的了知分别。五停心观就是要让众生对于这一些一般凡夫所难脱离的语言、文字、声音、妄想，作一个回光返照。把意识这个功能不要往外去散泄、去发射出去，而能够收摄自己的意识心，住于自己所实施的这个法门之上。我们就举无相念佛来说，以 | 三摩地 2018-07-23 |
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《金刚经》有一首四句偈讲到这个五阴十八界，这一首偈就是一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。众生之所以轮回，就是在五阴十八界上面建立了身见，意识这一个妄心在执着色身为我，依于我有色身，一切有情有受、有色身，所以建立了人相、我相、众生相；众生也好、他人也好、自我自己也好，都有不断地造作运动，这些都有在时空当中的流转，这就是所谓的寿者相，具足 | 三摩地 2018-07-23 |
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而今世意識我的種種種身、口、意行則成為來世我們會成為何類眾生的主因,是直接影響來世的意識我的，關係重大啊師兄！阿彌陀佛！众生从无始劫以来，依于对实相如来藏不知不证而有无明不觉，动心为业，现诸能取七转识与所取之六尘，于是众生七转识妄取六尘、攀缘六尘，不断执取六尘不肯舍弃，于生死大梦中游戏而不知，作诸善恶业，搜集后有之种子，故于六道中生死轮回不已而不能 | 三摩地 2018-07-23 |
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这里请师兄想一下，这个我只是意识的产物，而意识是有断灭的法，依赖于意识而存在的我是真实不变的法吗？当你睡着无梦的时候，这个我还有吗？2.这只是师兄自己的认为吧？这些问题要以佛经菩萨论的说法为准。3.我见引生的贪嗔痴等劣根无明心行这些烦恼的根源还是我见；如果只修伏这些烦恼而不断其根源，无法证得解脱。如外道修得四禅八定，便可伏贪嗔痴等烦恼，但仍无法解脱。4. | 三摩地 2018-07-23 |
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一切五阴世间及三界世间皆是生异住灭，成住坏空，念念不停，如梦如幻，暂时现有；唯有证得如来藏，亲证阿赖耶识心体永无生灭，体性真实，非如虚空之常，亦非如色法之有、之无常，远离二边，不堕常见断见外道论中，永无生死，方能出离生死；上平居士、元音老人、徐恒志居士、一切藏密古今诸师，乃至台湾四大名山诸大法师，皆认取一念不生之离念灵知心为真实心，或者认取觉知心之 | 三摩地 2018-07-23 |
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优波离！难断非重，菩萨常有易断重者，乃至梦中尚不为之。】(CBETA,T30,no.1582,p.962,a13-22)优波离请示佛陀：佛犯下贪、瞋、痴三种，何者为重？何者为轻？佛陀开示：诸菩萨纵使犯下如恒河沙数之多的贪爱，仍然不算是毁戒；但是如果因故而犯下了瞋，就算是毁戒破戒了，为什么这样说呢？因为，内心一旦起瞋，怒由心中起，恼恨当下失去理智，贸然恶作，自心也就舍离众生了；同时 | 三摩地 2018-07-23 |