| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
这位老喇嘛要传我男女双运法作者：张改过这位喇嘛年纪大了，在汉地也不是太出名的人，又牵扯男女的丑事，也就不说他的法名了。2009年，对班玛德勒产生怀疑时，心里很空虚，就又想起了2007年夏天认识的这位老了。我给他老人家联系了，他很热情，到我住的地方来做法事，还给我传了曼达。他每月的初一、十五都做荟供，我也买些供品去参加。说实话，他在我住的地方做完佛事，是有点 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
又如菩萨处在居家，见有女色现无系属，习淫欲法，继心菩萨求非梵行。菩萨见已，作意思惟；勿令心恚多生非福，若随其欲便得自在，方便安处令种善根，亦当令其舍不善业。住慈愍心，行非梵行，虽习如是秽染之法，而无所犯，生多功德。出家菩萨，为护声闻圣所教诫，令不坏灭，一切不应行非梵行。《瑜伽师地论》这在无著菩萨的《摄大乘论》也有明确的说法。虽然末学不是很理解教为什 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
密宗双修法究竟是歪道邪魔法、旁门左道，还是密宗学人所谓的？这个问题争议很大，现实是更多被密宗某些教派不良僧众作为的借口到处传播，还美其名曰普法，不识法之殊胜处、法地之囿，误人慧命，实为谤法。而且有些所谓的、上师不畏因果，以诱骗威逼强行与一些所谓的明妃佛母发生关系，满足自己淫乐，甚至多人共一个明妃或一人找多个明妃，置社会伦理、世道人心不顾，造无量业报 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
由世间法进入佛道的关键，就是要明了欲为不净，上漏为患，出要为上。所谓欲为不净是说，因为修福生到欲界天，很容易就会沉迷在天界的胜妙五欲当中，一直到把往世所修的福德都享用完了，那时候就只剩下以往所造的小恶业要受报，所以就会因此又下堕恶道受苦去了，因此世尊就提醒我们欲为不净。在欲界天的四天王天和忉利天的男女欲，是像人间一样要两两相交，但是没有不净物流出； | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
问、可否烦请开示「回向」的真义？譬如修学时，若将功德回向给亲人以超度，或回向给冤亲债主以解冤释结，此时是指将所有功德送给对方，自己不留任何功德受用吗？但功德并非有相的物质等外五尘，对方如何因自己的回向而受益？其余做法事及布施时的回向也同理吗？布施利益众生时，如果要回向给自己、他人或非人时，该怎么做？只需在自己心中说即可，或得口讲、手写叙述才算数？或 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
那么，贩卖佛像究竟是否为正当职业呢？答：《妙法莲华经》卷一：「若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道」，所以建造佛菩萨形像功德无量无边，但是这段与您所提「《梵网经》中云：菩萨见有恶人贩卖佛菩萨形像，当赎回。有很多受了三皈依的佛教居士在贩卖佛像，并以此为业。」这其中并不冲突，我们当从初发心的动机着眼，不可一概而论，单从表相来判断。《梵网经》中 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
各人的因果各人自己受，他人无法承担，也就是即使菩萨想代众生受地狱苦也不可能。但经中为何又说菩萨代众生受地狱苦？答：经中有说不可思议的菩萨摩诃萨，修大方便引接众生，其受生死无量大苦不以为患，也就是说菩萨摩诃萨故意示现逆增上缘来显发成就诸佛无量功德，如经中说提婆达多菩萨摩诃萨示现的「微密妙行大方便」，乃是为了成就、显示五浊恶世释迦世尊的功德无量，这也是 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
杀人犯至心念佛就是常怀善法的心、常怀忏悔之心，若他发愿往生西方极乐世界，因缘条件具足下也是可以下品往生的，因为阿弥陀佛大慈大悲，连「作不善业、五逆十恶、具诸不善」者，祂都愿意摄受。往生极乐世界后在莲苞中，因极乐世界乃纯一清净世界，所以受恶报的缘不具足，在极乐世界闻熏多劫之后，心转清净以后，发菩提心行菩萨道，以后有能力酬偿此世恶业种子，然此时恶业种子 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
诵经回向属于法布施吗？能增长现世之福德吗？（萧老师言因果多属来世报，故有此一问。）2.回向之对象可以同时含括冤亲债主与法界众生吗？（某期〈般若信箱〉说助修行宜回向前者，求福报宜回向后者，故有此问。）3.《地藏菩萨本愿经》是可以持诵的真经吗？（萧老师言，除根据法义外，不得以考证等方式判定佛经的真伪，故求问。）4.以持诵《地藏菩萨本愿经》作为增长福德之主修是 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
若是无福德的人，一时不忍而自杀以后，死后在七次的中阴身境界中，一定会只有出现饿鬼道的境界，使他不得不往生到饿鬼道中，也不会有经年累月在原地自杀的事件重演，因为意识都已经改换为另一世的意识心了，已经不是原来的意识心了！而且意识心是不会持种的，纵使会持种，也无法带着自杀的情境去到后世，何况意识心是无法去到后世的；又在经历最多七次的中阴身过程时，一定会舍 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
自从萧平实采用唐朝玄奘大师法义公开辨正的方式，要求与佛教界一些著名人士辨正佛教法义正邪后，揭开了佛教界一千多年以来混淆明心见性目标、你好我好大家好混日子的铁幕，真实还原了佛教了义的本来面目；打破了佛教界南郭先生吹竽表面相安无事、实则共同损害中国佛教文化的局面，同时，也揭露了一些表相大师贻误众生的真实面目，在佛教界掀起了轩然大波，成为戳穿皇帝的新衣的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
为什么大家总是对萧平实居士的书一再诽谤？（文／心悟法师）本文作者为中国杭州佛学院老师（地址：浙江省杭州市天竺路112号法净禅寺内杭州佛学院）好久没有发表博文了，最近一直在忙着唯识学研讨会的筹备，最近我也一直在深思一个问题，学术和信仰之间的关係。现在很多的出家人都在搞学术，总是用一些文本考证的方法在考证佛陀的教法。有的时候，理性的想想，佛教毕竟是佛教， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
（胡跪合掌）回向×××愿把修学正法、护持正法的殊胜功德回向无始劫来的冤亲债主、父母师长、兄弟姐妹、夫妻子女。现世父母师长（现世有缘众生）及此地地基主，屋内屋外有情众生，及法界一切有缘众生，福慧增长，善根增长，早生善处，归命三宝，悉发无上心，修学正法，早证菩提。回向×××色身康泰，福慧增长，善根增长，道业增上，护持正法， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
正觉总持咒：五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。总持咒涵盖一切法，此一切法有五种：心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法。五位法中，首位是八识心王。因为一切世、出世间法都由八识心王直接或间接出生和显现，是三界及出三 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
他说理由为什么呢？因为佛已经过去了，现在只有我能够说佛法，而且你现在所听的法，就是我传授给你的啊。那你说：好啦！那有的人就想，因为他们也搞不清楚，就糊里糊涂地先礼拜了上师。可接下来就赶快去礼拜佛？不是！那你说：为什么还不是？因为他又说:我是你的上师，你来这个道场，就要按照上师我所说的规矩；但上师我还有上师，就是你的师公，你要先礼拜他，因为我的法是他 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
也无法依这三个法门来对已成之佛作供养，所以最多的供养就是每天在佛像前摆上食物、瓜果、净水等，然后奉上香礼拜供养。但这是物质上的供养，福德仍有限度。如果能够作法供养，福德就无限量。法供养就是帮助众生发菩提心，就是救护众生，就是住持：这三个若是能作得到，你就是作了最上的法供养。法供养的功德无量无边，这才是以后应该要作的事，不要再去效法凡夫大师们在世俗法 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
今生学佛，我得益于萧平实导师倡导的实证佛教一开始，对于修学佛法的认知，大概就是诵经念佛，说好话，做好事，后来追随萧平实导师学佛以后，才知道说，学佛需要建立很多的正知见，来确保自己思想上与真正的佛法保持一致；那些非佛教的种种理论，再好，顶多也只是人天善法，不能引导自己走出流转生死的生命的轮回。如果不幸遇到的是藏密教，恐怕就不仅仅是走不出轮回了，还得要 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
萧平实掀起新判教议题的时代意义（下）（佛教是什么？)上半篇导读：判教，在期由佛陀在《阿含经》中建立三会、二会、一会说法之判教典范。像法期则有不正确的判教夹杂其中，但在中土名师辈出的判教风潮背景下，形成唐宋大乘佛教的复兴。于现代末法期，萧平实提出世俗化、法义浅化二个属于什么是佛教的判教议题，并且提出外道化、密意失传、道次第混淆三个属于佛教是什么的判教 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
摘要判教是帮助世人认识佛教的重要方式，故有《阿含经》释迦牟尼佛亲自示范的期判教，南北朝与隋唐之像法期判教。现代则由萧平实提出了富有时代意义的判教议题，本文称之为新判教，期使末法期众生正确认识什么是佛教及佛教是什么，以畅佛本怀。一、楔子多年前阅读了髻智比丘所撰写的《佛陀传》（TheLifeofTheBuddha）。髻智比丘是一位英国人，俗名是欧斯博·莫尔（Osbert | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
一、楔子萧平实先生在1990年开始弘法不久，写了第一本书《无相念佛》，介绍现代人如何快速修定的方法。不久之后，1995年写出介绍如何参禅的《禅─悟前与悟后》。这是一本关于禅宗如何开悟明心、眼见佛性的书。如果我们仔细阅读这本书，可以发现萧平实在书中将中国禅宗明心见性的佛学理论、修定功夫，以及具体培植福德、建立参禅知见的方法，有系统地建立理论体系、铺陈次第、架 | 三摩地 2018-07-23 |