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所以假如希望生生世世都能够乐行惠施，不会因为布施的时候，众生对你所布施的东西是有所嫌弃的，也不会是以争胜的心态来作布施，而产生了瞋恨之心；总而言之，就是要在这一个过程之中，想法子要把瞋心去除掉，这无非是希望能够乐行惠施，而也是乐行惠施第一件所应该除去的事情。第二个应该要除去的就是：自己舍不得财物的悭吝之心。因为若是对财物还有悭吝之心，当然就无法乐行 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为在中，能够告诉众生这个三界的因，以及一切的因缘的道理，善于了知因缘，就能够如理地述说一切法；所以这个人在寿命、色力、安乐、辩才上胜于一切众生，是因为他在过去乐于布施的结果。同时因为在过去，他不断地长养他的信财、戒财、舍财、多闻、智慧这些七圣财，这种七圣财，不会因为曾经受到三恶道果报而毁坏。回到人间来以后，历缘对境中仍然还会现行，因为它是七圣财， | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀继续为我们开示：【善男子！若人乐施，是人即坏五弊恶法：一者邪见、二者无信、三者放逸、四者悭悋、五者瞋痴。离是恶已，心生欢喜。因欢喜故，乃至获得真正解脱。是人现在得四果报：一者一切乐见乃至怨家、二者善名流布遍于四方、三者入大众时心无怖畏、四者一切善人乐来亲附。】《优婆塞戒经》卷四佛陀告诉我们，这个上品施主乐于布施，这样的人可以毁坏五种弊恶法。第一 | 三摩地 2018-07-23 |
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倘若进一步地以真实究竟解脱佛菩提法来布施，让他人的法身慧命得以增长，进入佛菩提道中修学乃至实证。这个部分的福，是属于出世间的福，因为所培植的福，它的系属是属于出世间的解脱法。菩萨自己在世间的福与出世间的福修集资粮，他能够摄受、摄受众生、摄受佛土，最后成就佛道，所以所得的就是无上安乐的果报。那这个无上安乐意思就是说，这样的一个安隐，以及这样的一个快乐 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为布施发种种善恶等愿，为什么说布施还有发恶愿呢？我们举个例子告诉大家：天魔波旬过去曾在毗舍浮如来法中，修学布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，那么他修学这六度，不是为了信、敬三宝，他是为了什么呢？他是为了要障碍他人出离欲界，他想要有能力来扰乱他人出离欲界，他想要有能力来降伏他人，受他的控管，他想要来求富贵、想要求名闻、想要求声誉、想要获得殊胜的五 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀说无贪的心，它叫作施，为什么呢？为什么无贪的心叫作施呢？布施本身它就是业，我们知道，你要行布施，你一定要先起一个善念，生起了悲悯心的善念，同时想要得到，让众生得到利益的善法欲。这样的一个善念，以及生起的善法欲，都是属于什么呢？属于意业，属于意的业，有造作的叫作业。根据这样的意业，就会去说出的这些言语，怎样去为对方？怎样去作可以利益对方？所说出的 | 三摩地 2018-07-23 |
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刚刚我们前面都解说过，世间的财物它不是坚固不坏的；世间的财物，它不能带到未来世去；世间的财物只有是属于一期生死受报中受用，它没有办法坚固不坏而带到未来世去，它只是系属于这一世的五阴身，当这一世的五阴身毁坏了，那么它的受用关系就断绝了。所以他能够观察，财物这样的无常，能够观察，众生好像自己的唯一的儿子，这样来亲爱护念。菩萨能够有这样的一个观众生作一子 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么是菩萨的放逸烦恼呢？就是不去观察生死烦恼中的不能解脱的因素在哪里，然后自己所长养的烦恼而不能去除；同时也去观察众生所受的苦，自己应该要怎么样去拔除众生的苦，让众生得到喜乐，甚至于让众生能得到法财，而得到解脱。菩萨在乐于进行布施的时候，过程就已经远离一切放逸了，到最后虽然要以身分，身分意思就是说身体的器官来布施给乞求者。那么他当在割除自己身上的器 | 三摩地 2018-07-23 |
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既施与已，复教乞者如法守护，勤修供养佛法僧宝。】这一段佛陀继续这样开示：有智慧的人布施的时候，看见有人来乞求，心里非常欢喜，为什么呢？祂说：就好像家里失火了，财物就要被火烧掉了，可是能够从失火的住宅里面，把财物救出来一样那么欢喜。为何要这样譬喻呢？因为在三界中生死，所受用的财物，它是随着一期生死而消耗殆尽；这个三界的生死就好像火宅一样，这些财物随着 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧的人他能够知道，这一切的财物宝物都是无常，都不是坚固不坏的，都不能带到未来世去，随着一世的果报的受用，在生死中就消耗殆尽了，所以他对这个财物，不会因为这个无常的东西而生起悭吝想，因为菩萨所依止的不是无常的法，所依止的是常而不变异的法；这常而不变异的法，就是自己所实证自心如来、真如无我的法。所以他依止于自己自心如来真如无我的法，来看待这世间的财 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为三宝所教导的法，都是要最后成就佛菩提道的法，在佛菩提道的修证上，最重要的就是要实证自心如来。因为有自心如来，所以才能成就三世因果，才能成就一切法；可是自心如来本身，祂是不观察自我，不观察自我存在的，在这种真如无我的情况之下，却仍然在这个三界中，一世一世地出生有情的五蕴身心，而去成就一切有情的果报，还是让法生生不息地运行；可是自心如来是永远不求自 | 三摩地 2018-07-23 |
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上品施主他就是有智慧的布施者，有智慧的人布施行善，一向是拿自己如法所得的财物来布施。为了破除悭吝的烦恼，他将所喜爱的财物布施出去，有智慧的来通过布施，让受施者得到利益；同时也破除了自己的悭贪，不再被悭与贪所系缚，而有解脱的功德受用。关于这个部分，我们要来为大家略说一下：菩萨是如何在思惟着这些事情，他布施的时候，应该怎么样来让自己得到解脱的功德受用？ | 三摩地 2018-07-23 |
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在《六度集经》里面开示说：释迦世尊在因地行菩萨道时，勇猛精进修行，已通达法界实相真实理。菩萨观察世间万法都是生灭迁流无常的，一切荣华富贵以及寿命都难以久保，于是穷尽所有的资财用以布施济众。天帝释看到菩萨这样慷慨布施、慈心济度众生，如此功德勋业崇高伟大，威德厚重而震动十方法界；天帝释害怕这位菩萨将会夺走自己的天主宝座，因此他幻化了一个地狱相，出现在菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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第三种称为上品施主，上品施主他深深地相信造善业得善果、造恶业得恶果，对于因果深信不疑，对于他所拥有的财物，不会有生起贪着、舍不得用的想法；因为他知道他这一世所获得的财物，一定是来自于过去世布施的结果。因为有过去世把财物拿出来布施给他人的因，所以这一世才会有财物可以受用，所以他不会对于这一世所受用的这个财物生起贪着，而舍不得拿出来用。对于这个财物，他 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外就是上品施主在布施的时候，他是以怜悯心来布施的，他是怜悯众生在苦恼中所受的苦，在生死中不知出离的苦，怜悯众生在生死中所受的这些生老病死苦；也怜悯众生没有因缘可以得到法的受用，没有办法来去除愚痴，然后来去除烦恼，能够得到解脱。所以上品施主他是以怜悯心来布施，而没有生起任何的骄慢心，或者是有所得的心。另外上品施主他在布施的时候，他是深信因果的；他在 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《优婆塞戒经》卷第四之中，世尊又为我们开示了一些与布施法有关的知见：【善男子！有人说言：施于塔像，不得寿命、色力、安辩，无受者故。是义不然！何以故？有信心故，施主信心而行布施，是故应得如是五报。善男子！譬如比丘修集慈心，如是慈心实无受者，而亦获得无量果报。施塔像等，亦应如是得五果报。善男子！如人种谷终不生萝，施于塔像亦复如是，以福田故得种种果。是 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《此时世尊为我们开示：布施法之中所施物与未来世相对的果报受用。这里的好色，不可以念作好色，色指的是物质，意思是说殊胜或美好的物品。譬如说，布施给众生上妙的饮食，或者是殊特的工具以及物料等等，未来世感得自己的色身庄严，或者是感得所受用的器世间的殊胜。往昔若有种种差别不同的布施，今世就在正报与依报上，分别感得差别不同的受用。若是往昔以香来布施给众生， | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊在这里开示：如法财施所得果报如前所说；得是财已，王贼水火所不能侵。举例而言：假如过去世布施，所得的财物不是如法所得，这个包括说要布施所得的财物，可能是偷盗物、圣遮物、众共物、三宝物，施一人回与多人，施多人回与一人，乃至恼他人而得、诳他人而得、欺他人而得的种种状况；今世得财已，当为王贼水火所侵。何以见得我们今世所受用的财物，有一分或者是多分为王所 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《优婆塞戒经》卷第四之中，世尊又开示说：【善男子！施有二种：一者法施、二者财施。法施则得财法二报，财施唯还得财宝报。】这里世尊将布施法分为二种：一者法施、二者财施。有时候布施法又可分为三类，多出一类叫作无畏施，但其实是可以含摄于财施、法施之中的；这个部分等到后面的之中，再来作进一步的说明。布施法的第一种既然叫作法施，当然指的是布施法，世间法的布施 | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》卷5〈杂品第19之余〉：善男子！施有二种：一者财施、二者法施。财施名下，法施名上。云何法施？若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，能教他人具信、戒、施、多闻、智慧；若以纸墨令人书写、若自书写如来正典，然后施人，令得读诵，是名法施。如是施者，未来无量得好上色，何以故？众生闻法，断除瞋心，以是因缘，施主未来无量世中得成上色；众生闻法，慈心不杀， | 三摩地 2018-07-23 |