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云何能施一切众生甘露法味尔时世尊告大云密藏菩萨言。善哉善哉。善男子。汝今所问甚为快善。为欲安乐世间众生故发斯问。一切众生无明所盲。而不能知诸佛所有真实功德。善男子。汝今欲令一切众生。悉得智慧眼常眼常光。永度生死烦恼大河。了知诸佛菩提之行。欲坏众生无明结[谷-禾+卵]。示导无上菩提之行。一切众生。常乐演说无常无我无乐无净。而今欲开常乐我净。如来毕竟入于涅 | 三摩地 2018-07-21 |
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读诵是经则得总持甘露法味。若欲具足大神通者。当受是经。欲雨法雨润渍枯槁。当读是经。若遭大病亦当受持。所以者何。此经即是一切大病之良药也。此经能断一切诸毒。大陀罗尼是大三昧。此经即是涂末烧香微妙净华。善男子。汝今当然大智慧灯。破诸众生狂愚黑闇。而诸众生常言。如来无常无我无乐无净是磨灭法。如是众生即是饮毒被大毒箭。澹饮发动狂醉失心无明所覆。声闻缘觉如羸 | 三摩地 2018-07-21 |
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有甘露意入法门。安宝法门。乐法门。喜法门。甚深精进法门。意行法门。无尽乐法门。常喜乐法门。善男子。是名十法门(梵本少二)尔时众中有一天女名大宝轮。持诸香华幡盖伎乐以供养佛。即说赞曰如来无贫富其身无触碍怜愍一切故乐说大乘经大云初分正行健度第十八尔时大云密藏菩萨言。世尊。有十正道法门。惟愿如来。广分别说。佛言。善哉善哉。善男子。谛听谛听。善思念之。吾当为 | 三摩地 2018-07-21 |
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无死生身得甘露身。甘露身故。能断众生贪欲嗔恚愚痴等病。复次善男子。住是三昧菩萨摩诃萨作变化身。为断一切诸恶鸟兽及三恶道。犹如药树。若有人言诸恶鸟兽遇菩萨身到三恶道。无有是处。若言舍身转至人天见诸佛者。斯有是处。复次善男子。若言四众住是三昧。则得亲近无量诸佛。亦有是处复次善男子。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。若欲修习是三昧者。先当思惟如来常恒无有变易佛法不 | 三摩地 2018-07-21 |
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为令甘露无尽正法深奥之藏久住于世。愿令我等常得修学。若有诽谤佛正法者当断其舌。复作是愿。若有出家毁禁戒者。我当罢令还俗策使。有能深乐护持正法。我当敬重如事父母。若有众僧能修正法。我当随喜令得势力。常欲乐闻大乘经典。闻已亦能为人广说。皆悉成就如是功德。其名曰净无垢藏离车子。净不放逸离车子。恒水无垢净德离车子。如是等各相谓言。仁等。今可速往佛所。所办供 | 三摩地 2018-07-21 |
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咒术所致三十三天上妙甘露不死之药。亦当共分而服食之尔时有一婆罗门子。年在弱冠修治净行长发为相善知咒术。往至王所白言。大王。王所敕使我悉能为。尔时大王心生欢喜。受此童子作灌顶师。诸婆罗门闻是事已。皆生嗔恚责此童子。汝婆罗门。云何乃作旃陀罗师。尔时其王即分半国与是童子。因共治国经历多时。尔时童子语其王言。我舍家法来作王师。然教大王微密咒术。而今大王犹不 | 三摩地 2018-07-21 |
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而说偈言我今稽首大精进 无上正觉两足尊天人大众所不知 惟有瞿昙乃能了世尊往昔为我故 于无量劫修苦行如何一旦放本誓 而便舍命欲涅槃一切众生不能见 诸佛世尊秘密藏以是因缘难得出 轮转生死坠恶道如佛所说阿罗汉 一切皆当至涅槃如是甚深佛行处 凡夫下愚谁能知施诸众生甘露法 为欲断除诸烦恼若有服此甘露已 不复受生老病死如 | 三摩地 2018-07-21 |
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然此二老可谓源远流长者也！当时称二甘露门，不亦宜乎！】（《大明高僧传》卷第五）语译如下：【系曰：北宋时期的三位佛字开头的佛果、佛鉴、佛眼三位禅师，同时演述唱弘法演禅师之法道，其实只有佛果圆悟禅师得到法演禅师的全部真髓。但是已经成为佛果禅师的入室弟子，并且已经安坐于无畏床而作狮子吼（破邪显正）的人，不止十余人。后来代代相传法嗣，如同绳绳不断而一直传到 | 三摩地 2018-07-21 |
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」尔时世尊以偈颂曰：「譬如岩树蜜，无量蜂围绕；巧方便取者，先除彼群蜂；众生如来藏，犹如岩树蜜，结使尘劳缠，如群蜂守护；我为诸众生，方便说正法，灭除烦恼蜂，开发如来藏；具足无碍辩，演说甘露法，普令成正觉，大悲济群生。」】《佛说不增不减经》云：【（佛言：）「复次舍利弗！如我上说，众生界中亦三种法，皆真实如，不异不差。何谓三法？一者如来藏本际相应体及清净 | 三摩地 2018-07-21 |
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-----平实导师《甘露法雨》问答——————————————阿罗汉与佛的差异从烦恼障来说，佛是断尽无余，而阿罗汉是仍有余习未尽，如《摄大乘论释》卷9：「谓声闻等虽尽烦恼犹有习气。随缚所作掉举等事。如彼尊者大目揵连。五百生中常作猕猴。由彼习气所随缚故。虽离烦恼而闻乐时作猕猴跳踯。 | admin 2018-07-21 |
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再来是善财大士参访的十住位菩萨：第十一参比丘善现、第十二参童子释天主、第十三参优婆夷自在、第十四参长者甘露顶、第十五参长者法宝周罗、第十六参长者普眼妙香、第十七参国王满足、第十八参国王大光、第十九参优婆夷不动、第二十参外道随顺一切众生。在十行位中，第二十一参长者青莲华香、第二十二参海师自在、第二十三参长者无上胜、第二十四参比丘尼狮子奋迅、第二十五参 | 三摩地 2018-07-21 |
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空性如来藏的所在一向被列为大乘核心机密，随意讲说，有害无益，故金刚藏菩萨有言，“空性随应说，不应演非处；若演于非处，甘露即为毒”（《大乘密严经》卷下），可谓善说。（原标题：实修大乘之行门--参禅开悟） | 三摩地 2018-07-21 |
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再来是善财大士参访的十住位菩萨：第十一参比丘善现、第十二参童子释天主、第十三参优婆夷自在、第十四参长者甘露顶、第十五参长者法宝周罗、第十六参长者普眼妙香、第十七参国王满足、第十八参国王大光、第十九参优婆夷不动、第二十参外道随顺一切众生。在十行位中，第二十一参长者青莲华香、第二十二参海师自在、第二十三参长者无上胜、第二十四参比丘尼狮子奋迅、第二十五参 | 三摩地 2018-07-21 |
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于是马鸣菩萨大行“愿波罗蜜多”，演甘露味，为迦腻色迦王“兴大饶益，度脱无量”（因迦腻色迦王曾征服四方，乃至决战而胜安息国，死伤无数，杀业甚重，后来皈依佛法，志求忏悔极重罪业）。马鸣菩萨于北天竺广宣佛法，导利群生，善能方便，成人功德，受四民崇敬，终至被尊称为“功德日”。迦腻色迦王时代（史家所谓小乘二十部分裂时代），是像法 | 三摩地 2018-07-21 |
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于是便说此偈：「百福所造行，如来舌第一，齿唇悉平正，常吐甘露法，若得若干味，妙色及不妙，悉能分别味，次第不失序」】所以《佛说阿弥陀经》中所说六方（或十方）世界等恒河沙数量的诸佛如来，都具足此广长舌相度化众生，也能遍覆三千大千世界说法度众，佛佛道同而说诚实言：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」显现出诸佛此一殊胜大人相的广大功德。而 | admin 2018-07-21 |
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二十六、咽中津液得上味相谓咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注也。二十七、广长舌相谓舌广而长，柔软红薄，能覆面而至于发际也。二十八、梵音深远相谓音声和雅，近远皆到，无处不闻也。二十九、眼色如金精相谓眼目清净明莹，如金精色也。三十、眼睫如牛王相睫目旁毛也，谓眼睫殊胜，如牛王也。三十一、眉间白毫相谓两眉之间，有白玉毫，清净柔软，如兜罗绵，右旋宛转，常放 | 三摩地 2018-07-21 |
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再来是善财大士参访的十住位菩萨：第十一参比丘善现、第十二参童子释天主、第十三参优婆夷自在、第十四参长者甘露顶、第十五参长者法宝周罗、第十六参长者普眼妙香、第十七参国王满足、第十八参国王大光、第十九参优婆夷不动、第二十参外道随顺一切众生。在十行位中，第二十一参长者青莲华香、第二十二参海师自在、第二十三参长者无上胜、第二十四参比丘尼狮子奋迅、第二十五参 | 三摩地 2018-07-21 |
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（摘录自平实导师著，《甘露法雨》，页5－6，佛教正觉同修会。) 二、大乘的解脱道二乘解脱道与大乘解脱道共通——所以大乘法的菩萨们也必须修学解脱道。大乘法中的解脱道，在见道的部分，可以和佛菩提的见道一起完成，因为佛菩提道的见道必定会同时断我见——不以觉知心及作主心为常住不坏我；在破无始无明时，我见必定会同时断除。解脱道所断的烦恼 | admin 2018-07-21 |
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在第一灌要正式开始时，为您灌顶的上师要先做观想，观想完成以后才为信徒灌顶；要先观想头上有所谓的佛父、佛母拥抱交合，要观想交合已经达到至乐（性）了，然后有了不净物质从佛父、佛母的流出，们说那就是为您灌顶时必须的甘露；然后观想那个不净的物质流下来以后，从正在观想的自己头顶顶门灌进去，然后再观想从的尿道出来，再观想灌到受灌顶的徒弟顶门进去，这就是密宗正式 | 三摩地 2018-07-21 |
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目录一、佛菩提道和解脱道方属佛法中的甘露法门二、解脱道与佛菩提道为不同层次的修证1、所得果证高低不同2、所度众生多寡不同3、所证智慧深浅不同4、所修行门内涵不同5、所修行门道次第不同三、佛菩提道函盖解脱道1、佛菩提道之四圣谛函盖解脱道之四圣谛2、佛菩提道之法无我函盖解脱道之法无我3、唯一佛乘分为三乘乃慈悲摄众故四、凡夫不证二乘见道的缘由1、不解基本佛法之十 | 三摩地 2018-07-21 |