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要去看一看它们是如何而起、如何而灭？观察上天堂、下地狱、入涅盘都是由于它们所生起的啊！这样子几天后周利盘特忽然明白了，原来佛要他去扫地，就是要扫除心中的结使与缠缚；所以自此之后，他就努力的去除三缚结、去除五下分结、去除五上分结，不久就证得了阿罗汉果。当时僧团规定，每天派一位比丘去为比丘尼僧团说法，有一天轮到了周利盘特，比丘尼们知道盘特不会说法，只会 | 三摩地 2018-07-23 |
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定力生起后，拜佛动作就会和缓调柔，一拜能拜个十分钟、二十分钟，妄念都不会生起。依于平实导师所教授无相拜佛的十个次第的渐次，慢慢地拜佛中净念相继的功夫就能够生成了。如此，由粗住入细住，就会有着欲界定身心轻安的发起，也因此会完全忽略掉拜佛的动作；而意识心只是单单的的的安住在忆佛念的定境法尘上，也就是已经入于心一境性的欲界定中。欲界定的发起有持身法，所以 | 三摩地 2018-07-23 |
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第三个是覆审住，覆审住就是说，我们觉得自己已经能够随时地来忆佛、来安住，但是有的时候，还是会有妄念的生起，所以就要更覆审察；当自己觉得自己的心有妄念、有失念、杂念的时候，于是立刻去看到，并且再把忆佛地念轻轻的提起来。这时候的覆审住要作的就是：当你把忆佛的念轻轻地提起来的时候，你不要再提一个念要把妄念止掉的念；因为你再提一个要把妄念止掉的念，你这个要 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀也知道，很多人因为这一件事情，对于目犍连神通第一，生起了疑心，所以就继续说：你们不要怀疑，目犍连的神通真实不虚，他可以上天入地，变化莫测，他的神通并没有失去；只是遇到了业力现前，目犍连知道这个业果必须要去酬报。因果的法则就是佛陀也不能违背，所以大家要欢欢喜喜地来接受业报，不要逃避，也不要怨恨；大家要明白业力的可怕，精进修行，谨慎个人的身口意三业 | 三摩地 2018-07-23 |
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这里强调修习道业，是在说明，我们所要探讨的并不是为了逃避世俗事务、隐居山林的修养生息，而是对于佛道的修学生起了信心、愿力，真正想要努力修行的人来说。那么在探讨大修行人一定要闭关吗？这个问题之前，当然得先界定什么是佛教中的大修行人。......从佛道修学的内涵来说，佛菩提道及解脱道是佛法二主要道，称为二大甘露法门；因为这是能让人断除分段生死而出离三界轮回， | 三摩地 2018-07-23 |
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888,a15-b7)接着稍微白话翻译和解释一下，在《大般若经》中，佛陀说：「善现(须菩提)！菩萨摩诃萨从最初发心行菩萨道开始修学静虑波罗蜜时，是要以一切种智相应的作意来修学各种禅定的！」这意思是说菩萨修定不是为了得到定境，而是为了将来能获得一切种智，也就是摄受众生累积福德并且得到一切智慧！接着佛陀说：「菩萨摩诃萨眼睛看见色尘以后，也不执取诸相，不执取各种好的 | 三摩地 2018-07-23 |
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它的原因是因为，众生常会因为无明所罩，不知慎修身口意行，因而造作了种种未来世不可爱的异熟果报；当临命终时，这恶报的业风吹起，落入中阴阶段，依着原有的贪欲执着，就会对未来世的父母生起颠倒想，结果在不知不觉中就会入胎，犹如睡着了一样；那等到醒来的时候，哇哇落地，已经堕在畜生道中，纵使说它曾经有愿想要求生诸佛净土，还是难以成办。因此释迦牟尼佛开示，如果能 | 三摩地 2018-07-23 |
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有静中思虑的能力，就能够因为定力的增长，而生起看话头的功夫。看话头的功夫一定要有动中的定力为基础，这是属于禅门中行门的一种。因为有动中定力以后，能够在生活中看话头，能够在生活中看话头、起疑情，甚至来参禅！所以我们修炼了动中定力以后，可以从行住坐卧中有制心一处的能力，能够一心不乱！所以一方面修行动中定力，一方面来做饶益有情的事业，一方面来调柔心性。同 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，如果是说入于有想的境界或入于无想的境界，我们就要把它作一个区隔：什么是有想，什么是无想？刚刚解释过无想定的大约内容了，无想定就表示定中意识心不存在，才可能没有知觉，因为意识心一旦生起存在时就一定会有知觉。这是因为意识心一旦现起了，就一定会有五个遍行心所法及五个别境心所法同时运作，所以一定会有知觉，有知觉的定就总称为有想定。这样子了解有想定与无 | 三摩地 2018-07-23 |
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修定时很想不起妄想，偏偏它一念出生、很用心去对治，才刚刚过去之后，不知不觉之间又有一念生起，没有办法让它不再生起。有很多人学过禅--其实那些法门不是真正的禅，那只是修定而已--他们教你数息，数息是最常看见的禅法。净土宗的寺院则是教你念佛号：用佛号来打死念头，念头很重就大声念，念头轻的时候就小声念。可是不论你是数息也好，念佛也好，始终无法把妄想断了。数息 | 三摩地 2018-07-23 |
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】第一种解脱，是解脱於欲界境界而生起了离生喜乐定，是初禅等至的境界相；由於初禅等至位中还是有色法的，但已经解脱於欲界色的男女淫触，也解脱於欲界独有的味尘、香尘了，但欲界及初禅天都有色尘，所以是色观色的解脱。第二种解脱，是解脱於初禅等至的境界相，进入第二或第三禅等至位中；由於第二、第三禅等至位中，已无色法存在——不再有五尘等色法了，这时已经 | 三摩地 2018-07-23 |
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第三个是“覆审住”，覆审住就是说，我们觉得自己已经能够随时地来忆佛、来安住，但是有的时候，还是会有妄念的生起，所以就要更覆审察；当自己觉得自己的心有妄念、有失念、杂念的时候，于是立刻去看到，并且再把忆佛地念轻轻的提起来。这时候的覆审住要作的就是：当你把忆佛的念轻轻地提起来的时候，你不要再提一个念要把妄念止掉的念；因为你再提一个“要把 | 三摩地 2018-07-23 |
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也正是因为他是用这种石头压草的方式，来修得这个非想非非想定，而进得修证神通的，他并没有真实断除意识相应的一个色欲；所以当公主行捉足礼的时候，压制很久的这个淫欲，突然一下之间生起了，就一念之间淫欲心生起，就让他的神通丧失，就让他非想非非想定的禅定境界的功德丧失。结果飞行而来，没有办法飞行回去，于是狡言诈语，就跟公主说：我知道这城里的老百姓，平常就很想 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓的拙火，是在行者脐下约四指的地方，也就是在脐下二寸有与生俱来的血脉暖气，行者藉着宝瓶气控制呼吸出入，以及控制呼吸长短，以及用观想引气从左脉、右脉入中脉的生法宫，来唤醒拙火的出现；当拙火出现时伴有燃烧的火焰生起，会使身体暖和，称为灵热，这个火焰就是拙火；它由红菩提明点所生，沿着中脉渐渐上升，经过脐轮、心轮、喉轮、眉尖轮，洗净全身脉、气、明点的不净 | 三摩地 2018-07-23 |
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还没有得到无生智者，修学禅定大部份会停住于未到地定里面，在定中暗无觉知，空无所有，他就会误以为是证得空性，因此而生起大我慢，就不能导向解脱。因为性障所障的缘故,不得初禅，只得到他化自在天的天福；因此智者大师云：魔是未到地定果。如果我们能够先修得智慧，能除掉烦恼性障，一者容易发起初禅，免除以后舍报进入他化自在天为魔子魔民。二者我们知所转进，就容易获得 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此常常读诵经典，就会在无形中受到佛菩萨的熏陶，让自己也能够发愿，生起菩萨性，行菩萨道，而希望效法诸佛菩萨成就大慈大悲之行。因此藉由诵经也能够逐渐让自己具足对于佛法僧的信心，以及发起菩萨大愿。单单从这个面向来看，如果能藉由读诵经典，发菩提心，生起菩萨性，那就已经有非常广大殊胜的利益了。从另一个角度来看，因为有许多人诵经的关系，使得经本可以继续流传在 | 三摩地 2018-07-23 |
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在还的过程中，如果妄想不再生起了，能够在定中安住了，就可以按照数、随、止、观的次序再向上层层推进，如此反复练习，我们的定力就会越来越好，心会越来越清净，这就是净。数、随、止、观、还、净，数息法的这六妙门，是修学定力的方便善巧，这些事修的方法不会，就无法得到未到地定，就是所谓的事障未来。（原标题：数息法的基本要领） | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是念不退的人,连这种念都不会生起，这就不容易啊。我们回过头来说，初禅为什么不是初果？因为初禅跟菩萨初果不一样：所知障还在，无生智未得，三缚结未断。他修得初禅只是二住菩萨而已；所以菩萨修得初禅，仍然不是初果。如果是外道修得初禅，不能称为菩萨二住，不能说他是一个贤人，因为他不是以四念处观为根本来修，他修得初禅是执着初禅的境界，所以不同。（原标题：初 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是念不退的人,连这种念都不会生起，这就不容易啊。我们回过头来说，初禅为什么不是初果？因为初禅跟菩萨初果不一样：所知障还在，无生智未得，三缚结未断。他修得初禅只是二住菩萨而已；所以菩萨修得初禅，仍然不是初果。如果是外道修得初禅，不能称为菩萨二住，不能说他是一个贤人，因为他不是以四念处观为根本来修，他修得初禅是执着初禅的境界，所以不同。三摩提三昧是 | 三摩地 2018-07-23 |
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在还的过程中，如果妄想不再生起了，能够在定中安住了，就可以按照数、随、止、观的次序再向上层层推进，如此反复练习，我们的定力就会越来越好，心会越来越清净，这就是净。数、随、止、观、还、净，数息法的这六妙门，是修学定力的方便善巧，这些事修的方法不会，就无法得到未到地定，就是所谓的事障未来。2、念佛修定的方法以念佛法来修定，必须要明白从有相入无相的道理， | 三摩地 2018-07-23 |