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因此说这部优婆塞戒，虽然不足以跟出家戒和一般的菩萨戒来相提并论，但是却可以作为这两种戒的基础；因为经过优婆塞戒的受持，然后养成了习性之后，未来世受戒的时候，就一定会再获得所受戒的那个功德，也能够获得戒体而生起解脱及证法的受用。阿弥陀佛！------《三乘菩提之菩萨正行(二)》正源老师（原标题：菩萨戒的一生受或尽未来际受） | 三摩地 2018-07-23 |
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我亲身经历过这种事的，大家都因此而不敢理牠，可是我看见这事情，就向牠摸摸头试探一下，牠没生起恶念，我就拿来黄药水为牠擦药，其实牠也是痛得呲牙咧嘴，可是却忍住而不咬我；因为我没有吃肉的味道，牠知道我不会吃牠；接着再把牛奶给牠喝，因为牠已经快没气了，牠就喝了，以后再给食物，也都没问题。这就是说，你有清净的身体，不会散发出肉食的味道；吃肉的人都有肉味，譬 | 三摩地 2018-07-23 |
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换句话说，追求世间的财物、名利和享受，因此而生起了烦恼，去做不利别人的事，就叫做客烦恼；因为客烦恼而引起的罪，往往是不利别人的。如果是因客烦恼而利益众生，那不叫烦恼，所以只有贪着五欲而生的烦恼才是客烦恼。由于客烦恼所引起的罪，做了以后不生起惭愧心，就是不如法住。若优婆塞为身命故作诸恶事，非如法住。如果优婆塞为了身命的缘故，譬如受威胁：你如果不去诽谤 | 三摩地 2018-07-23 |
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包括教别人替自己偷盗，或以势用夺取，或以方法侵占，或借用抵赖不还，或拐骗、贪污、漏税等，皆是偷盗，只在价值满足数量，生起得心，即犯盗戒根本罪，成不可悔。自己不作这样的事，就是守持不偷盗戒。若盗窃未成，或价值不满数量，或以破坏心而破坏他人财物等，皆是方便罪，可心忏悔。于上说偷盗行不作，就是守持不偷盗戒。《优婆塞五戒相经》说：佛告诸比丘，优婆塞以三种取 | 三摩地 2018-07-23 |
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这时他们个个都欢喜得不得了，都从心中确实发了，因为随顺世俗淫乐是一般众生都不会拒绝的，不需要对出世间法生起信进念定慧等五个善根，就可以很容易的接受专修双身法的藏密金刚戒（三昧耶戒）。很容易受的戒就表示是世俗法贪着境界，那么这是善戒还是恶戒呢？（大众回答：恶戒）当然是恶戒！因为要让水往上流是很困难的，但若往下流是很快、很容易的。可是你若教那些弟子们来 | 三摩地 2018-07-23 |
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忏悔基本上它就可以减轻你的业，忏悔基本上就是生起一种作意，对于已经做的过失去感到惭愧，然后作意不会再犯这个过失，但是不代表这样就不会犯了，可是你有一个作意的时候，经过这个忏悔，如果万一再犯，再忏悔，这样的作意就越来越强，自然会让我们往这个不会犯这个过失的方向走。所以我们就是在自誓受戒以前，自己先一直在佛前诵持十重四十八轻，依照经典里面说的是一定要见 | 三摩地 2018-07-23 |
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再引一段佛在《大乘本生心地观经》的开示给您参考：「若能修证大菩提，于诸众生起大悲，应受如来三聚戒，若欲如法受戒者，应当忏罪令消灭。起罪之因有十缘，身三口四及意三，生死无始罪无穷，烦恼大海深无底，业障峻极如须弥，造业由因二种起，所谓现行及种子。藏识持缘一切种，如影随形不离身，一切时中障圣道，近障人天妙乐果，远障无上菩提果。在家能招烦恼因，出家亦破清净 | 三摩地 2018-07-23 |
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当人想要杀害一条鱼时，一定会先缘于鱼的名与色，六入一定会从那条鱼的色身而缘；当某人起一念杀心时，一念生起就已经以六入缘于鱼身了；若没有六入就无法具足起心动念，一定要先眼根去看，乃至嗅到……等等；再由六入中产生了触，再由触六入而有了觉受；受乐受：肚子正饿时刚好这条鱼可以吃。这虽然都没有语言文字，但是受已经存在了；接着就产生贪爱了，当然接下 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是有见地而没有禅定时，贪心与瞋心还是会常常生起来，慢心也会常常出现，所以不能成为薄地的二果人；可是如果与禅定相应时就不会生起来，特别是证得四禅时，贪、瞋、慢心都不会起来。为什么禅定有见地相应时就不会这样呢？因为他进修禅定的过程中把贪等心都降伏了，有见地的人修证禅定的过程中一定会与定的力量结合，把意识、意根的贪瞋与慢降伏及断除，所以他得到见地相应的 | 三摩地 2018-07-23 |
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再引一段佛在《大乘本生心地观经》的开示给您参考：「若能修证大菩提，于诸众生起大悲，应受如来三聚戒，若欲如法受戒者，应当忏罪令消灭。起罪之因有十缘，身三口四及意三，生死无始罪无穷，烦恼大海深无底，业障峻极如须弥，造业由因二种起，所谓现行及种子。藏识持缘一切种，如影随形不离身，一切时中障圣道，近障人天妙乐果，远障无上菩提果。在家能招烦恼因，出家亦破清净 | 三摩地 2018-07-23 |
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又如果有的人看到自己厌恶的对象，您心中生起憎恨的心，而想尽办法要灭掉对方；或者看到您怨恨的对象已经被人灭掉了，这样自己心生欢喜之心；或者有的众生破坏人家的胎藏，让人家堕胎流产，或者教导他人如何去堕胎流产，这些都会造成自己未来世得到短命报的业果。还有的情形是，如果有的众生，劝募人家来建立祭祀的寺院，结果在此公开祭祀的场所，所行的都是杀生之业，譬如在庙 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以我们一定要谨记，在网路上或是平常面对众生时，明知对方有错，但只要他不是公开毁谤，我们不要一下子就说：「你错了！你不对！」等等，要先温言软语问讯对方：「阿弥陀佛！」让对方先卸下敌对的心防，而且对方也不见得全部都是不正确的，因此先随顺对方的心，讚歎他，让众生知道我们其实并没有恶意而生起好感之后，我们再为他仔细地说明解释。当然这个部分说来容易，作起来 | 三摩地 2018-07-23 |
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在山林中，须菩提仍然是动不动就起嗔，每每看见群鸟野兽以及草木等的风吹摇动，他就生起嗔恨恚恼，整日都无一点点的欢喜之心。当时山林中有一山神看见很爱起嗔的须菩提，很怜悯的想要帮助他，山神就告诉须菩提说：你为什么舍家来到此山林之中呢？在此山林里，你也不修持善心善法，那还有什么利益呢？你何必白白的浪费时光而在此受疲累之苦呢？现在有一位已成佛的三界最尊贵的世 | 三摩地 2018-07-23 |
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并且倡言阿弥陀佛及西方极乐世界是太阳神崇拜的净化，认为阿弥陀佛的依正庄严，就是依太阳而生起显现，所以极乐世界非真实有。又说东方琉璃净土，是娑婆世界天界十二星宿崇拜的转化，也不是真实有。他们这样否定经中世尊所说的两个佛国净土为真实有之后，净土宗的修行者念佛求生这两个净土，就成为没有意义的行门。殷勤忆念阿弥陀佛的结果，发愿往生的极乐净土成为子虚乌有，一 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是六识生起的过程又是如何呢？佛开示说根、尘为缘才能生识，所以换句话说，六识的生起还得要有我们的六根为缘，也就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意根，才能够生起我们的六识，来具足领受这滚滚红尘。所以，这六根、六尘、六识合起来的十八界，就成为我们每一个人的红尘。每一个人十八界就是自己的红尘，在其中滚滚而不自知。更多精彩内容，请打开下面的链接和我们一起观看《 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是，除了生起闻、思、修三慧之外，更需要有果证，发起证信与证慧，具足了一切法道的功德与受用；再经长劫无私、无我地以佛法道来救度广大众生，一分一分地摄受佛国净土，最后才能成佛。——摘录自《三乘菩提之学佛释疑》（三）第17集学佛与佛学有何不同？ （原标题：从信佛到成佛，要经历怎样的过程呢？） | 三摩地 2018-07-23 |
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我们行菩萨行的人，对这件故事可得严肃的看待，一定要如法的拥护众生，千万不可生起轻视之心。平实导师教导我们，跟众生面对面交谈时，或在网络上跟别人对话作佛法布施时，都要把握四摄法中的爱语，随时注意自己的口气要好，要委婉、柔软、亲切。如此，可以跟众生广结善缘，而且这也是可以迅速摄受佛土又不必多花本钱的好方法。——摘录自张善思居士著《次法—& | 三摩地 2018-07-23 |
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木头有智慧吗？一般的人会念到一段话叫情与无情同圆种智，不过这个说法，值得推敲再来说明，因为无情它没有心识，它怎么有办法生起，了别诸法的智慧呢？何况是可以如同大圆镜智，然后一切种智具足！这样的的智慧，不可能出现的。因为主要是说，你要有那种智慧必须要来理解的话，必须要有心识来含受；没有心识，那到底是谁有这个智慧？木头有这个智慧，那木头的智慧应该就能说法 | 三摩地 2018-07-23 |
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请问，于第一义——也就是证悟如来藏而生起实相智慧之后——他若还没有办法断除众生界的邪见，算不算是摩诃萨？很显然不算！因为这段中说的摩诃萨的条件有两个，是把第一义证了得了以后，还有能力断众生界的种种邪见，才能称为菩萨摩诃萨。可见这个摩诃萨还不容易当喔！……。所以谁反对我破邪显正，我就说他不是菩萨摩诃萨；他只是得第一义的 | 三摩地 2018-07-23 |
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对啊！我们这个世间七十多亿人口，多的是没有听过这个字的人，更何况说会对佛生起欢喜敬信。可是，世尊祂老人家不辞辛苦，一世又一世来到人间为众生说法，到底所为何事？当然是为了开、示、悟、入。对啊！所以当你去课诵《心经》的时候，就应该想起这件事情，就应该想想说，如何是佛的知见？应当如何悟佛的知见？乃至应当如何入佛的知见？等等。这样你就不会说对不起祂老人家一 | 三摩地 2018-07-23 |