| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
至于往生到畜生道、人道，或是欲界天、色界天的众生，在将要受生的时候，会去到相应的有缘父母的处所，并且在有缘父母交合的时候，对他们生起贪爱想，所以就会被那个境界所拘束，而入胎或者是化生。另外如果是要入胎的话，当然也要父母亲的色身以及精子卵子都正常，而且母亲是正在适合受孕的时候，要各种相关的条件都圆满具足，才有机会顺利入胎的。如果能够顺利入胎，中 | admin 2018-07-23 |
|
|
书中平实导师教示：许多菩萨，度人一世又一世，一点都不嫌麻烦，也不会当自己悟道时就不救度有缘众生；也不会因为众生心性难伏，就起瞋怨恼；若受善知识的帮助后而有所心得，但却只想自己精进，那不就如同比声闻圣人还不如的妄想俗人了？所以我们行菩萨道者，在布施前应该有智慧抉择啊！今把平实导师对这一段精彩开示中的另外一段节录供养大家，以祈有缘的菩萨能够有智慧的布施 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如果这时候生起气来，诅咒劝你捐赠的人或是动刀的医师，因为瞋心大发而下堕恶道的话，可就真的是太冤枉了！当然，如果能照上面所说的，先做好程序的话，舍内物作器官捐赠，就没什么问题了；但是对许多人来说，即使是死透以后，尚且还会担心在火葬的时候被火烧到会痛，所以目前国人器官捐赠的比例仍然非常低。可见舍内物，的确是很不容易做到的事，是要有更高的智慧，要明了色身 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
同样的道理，如果布施不能成就，瞋就无法布施出去，心中就会常常有瞋；把瞋布施出去，才能生起慈忍与悲忍，戒才能持得好。乃至愚痴，如果不能把愚痴布施出去，对愚痴的因果不能具足了知，就不会乐于布施；表示愚痴还没有布施出去，就无法清净持戒。布施是持戒的基础，持戒又是忍辱的基础，就这样一度又一度互相含摄；每一度都含摄其余五度，六度是互相含摄的。所以布施是成佛的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
布施行不能成就，瞋无法布施出去，心中就会常常有瞋；把瞋布施出去以后，才能生起慈忍、悲忍，戒才有办法持好。乃至愚痴无明如果不能布施出去、不能舍弃，对愚痴的因果不具足了知，或者不如实知，所以不能乐施，表示他的无明还没有布施出去，他也是无法清净的持戒，所以施是戒的基础。-----正觉电子报第98期《次法——施论、戒论、生天之论（连载3）第一章第三节、菩 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
第四种，心有悭悋而行布施，生起了悭贪的烦恼。菩萨的布施还要离开五种法：第一、布施的时候，不去选择有德之人。因为他有德，所以我布施；因为他是无德之人，我就不布施。这是不对的。第二、布施的时候，不应该去说他人的善事与恶事。第三、布施的时候，不应该去选择对方的身分地位或者是出身种姓，来决定我是否要布施。第四、布施的时候，不应该轻慢来求布施的人。第五、布施 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
可是没多久，长者生起了这样的后悔之心：我应当把那些食物分给家里的奴仆们，不应该施与那个剃光头的修道人。因为长者布施后又发了誓愿，所以依持这个功德，世世都不堕三恶道中，并且出生在富贵人家；但是他布施后生起悔心，所以婆提长者今生虽能拥有大资财，却无法受用上妙珍贵的食物，也不乐于享用五欲之乐。不但自己无福受用，也不懂得孝养父母或与兄弟、妻子、奴仆、朋友等 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
知道菩萨能够一切施时不生忧悔，见众恶事而能堪忍的道理之后，再进一步来思惟，我虽然知道了这样的道理，而且也能够在心中生起了意乐，希望可以成办这样的功德，可是毕竟是没有办法立刻就能够达到这样的目标啊！那到底有没有善巧方便，可以让我们快速达成这个目标呢？熏习佛法之后了解到，若没有福德资粮作为依凭，就没有办法使人证得更深一层的智慧；而有了进一步的智慧之后， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
菩萨布施时，心不生起我将来可得生天，或是为王、为官之果报想，心中只求种种的布施功德与福德，都能够回向作为未来在佛法亲证上的福德资粮，不为求得人天的福德与果报，是名菩萨不求有施具足。（十）清净施具足：云何名菩萨清净施具足？菩萨谛观，此施无垢、无秽、无杂，如是施者，是名菩萨清净施具足。菩萨布施之时，心中现观真实之谛理，如实了知此惠施三轮体空，具足清净， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
他信了就开始断杀，生起慈心；由于这个因缘，投射到你这个施主的未来无量世中，就是得寿命长，不会五岁、十岁就中夭，一定是长命百岁。众生闻法之后，不再去偷盗别人的财物，由于这个因缘，施主在未来无量世都是多饶财宝。众生闻法以后，心开意解，所以乐于布施，就有更多人得到了财物的布施，就不必挨饿受冻，大家身体就有气力。很多众生有气力。原因是从你教导他而来的，因为 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
菩萨布施时，心不生起我将来可得生天，或是为王、为官之果报想，心中只求种种的布施功德与福德，都能够回向作为未来在佛法亲证上的福德资粮，不为求得人天的福德与果报，是名菩萨不求有施具足。（十）清净施具足：云何名菩萨清净施具足？菩萨谛观，此施无垢、无秽、无杂，如是施者，是名菩萨清净施具足。菩萨布施之时，心中现观真实之谛理，如实了知此惠施三轮体空，具足清净， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
人家说习惯成自然，布施习惯了就不骂人了，不骂人就变成中品人；中品人布施习惯了，反正看见谁来都得欢欢喜喜布施，就不会再生起不悦的心来，就提升为上品施主。所以布施能破除悭贪、嫉妒、瞋恚和愚痴；因为他最后有智慧了，懂得成为上品人，愚痴就破除了；并且未来可以引发他证得佛菩提的因缘，所以无明愚痴也跟着破除了。为什么说布施是业？因为布施是有为法，布施者会得善果 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
——《优婆塞戒经》（杂品）第十九如果有人真心乐于布施，一切怨家、仇家都会对他生起亲爱之想。以前得罪过他的人，现在知道他是大善人，很乐于布施：即使我这个怨家、仇家去找他，他也愿意布施，这个人实在太好了。他就不自觉的赞叹你，所以怨仇悉生亲想。以前做了对不起你的事，你都不计较，照样帮助他，所以他见了你会觉得不自在，老是觉得对不起你，他这时就知道 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
又因为多闻与智慧的关系，可以再转生好的果报：有一天听到闻所未闻的胜妙法时，不会生起烦恼，不会诽谤。诸位！你们想想看：你们当初刚读到正觉同修会的结缘书，不会妄加诽谤；虽然我们所写的《邪见与佛法》说：“阿罗汉未证淂涅槃。”你们读了不会毁谤。但是我知道有很多人刚读到《邪见与佛法》时，一直在诽谤：诽谤了好几年，后来才忏侮。这仍算是很好的人，懂得忏 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
我今天不应该随着财物的布施失去而生起烦恼，反而应该因为财物被我亲手布施出去以后，将会在未来世回到我身上来，因此而生欢喜心。修学布施的人，如果想要增长布施的层次，应当先试炼一下自己的心能不能乐于布施，那就先以身外之物来布施，布施到自己的心已经调伏了以后，觉得自己有能力布施内财了，那时再发愿把身体的器官布施。譬如有人两个肾脏都很好，他愿意布施一个给众生 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
”生起瞋恚及障碍之想，这就是下品施主。另一种人虽然相信布施有因果，可是对于财物太悭贪，恐怕布施财物会布施完了，自己没得用，所以看见有人来求财时，他虽然心中不气，可是却生起舍离求财者的心，希望不要再见到来求财的人，这是中品人。还有一种人，他深信布施的业和果报，所以对财物不生悭吝之心，观察财物是无常，带不到未来世去，所以看见有人来求时，如果有财物 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
要是能常常观察这些烦恼的罪过，就不会对布施生起讨厌心；接着再深入观察涅槃的功德、涅槃的微妙。涅槃有什么功德呢？因为涅槃不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去、不一不异，永远离两边，所以有本来解脱的功德。凡是离两边的句子都可以拿来用，把所有的两边都各加上个不，那就是涅槃。因为佛说：不生名涅，不灭名盘；不增名涅，不减名盘……。所以涅槃永远是 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
虽然诊病时众生病处往往是不清净的，但不要因此生起讨厌之心。当病人的病加剧时，应当知道他的病加重了；假使病状有损减时，也应该知道病减轻了。也要知道给病人吃的食物及服用的药物，是能增加他的病呢？或者能减轻他的病况？都要详细的了解。如果病人要求的药物或食物是会增长他的病，就要有方便善巧，用适当的譬喻，随顺众生的心性而委婉为他说明，让他了解这些药物及食物会 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以有智慧的人行于布施行，他是为了怜愍众生受到苦难，也是为了想要让别人获得安乐而布施，也是为了想要使别人跟他同样的见贤思齐而生起布施心的缘故，也是因为布施是圣人本来所应该修行的法道，也是为了想要破坏种种烦恼的缘故而修习布施，最后更是为了想要证得涅槃而断三界有的缘故而布施。或许有人会说：奇怪！布施与涅槃也有关系？有啊！有人对色身执着，有的人对行阴执着 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
菩萨布施了以后并不牵挂自己后世可以得到多少福德回报，也因为心中不追求未来世在世间法上的布施果报而无烦恼；并且不以能使别人生起烦恼的原因、不以能使自己生起烦恼的原因来布施，也就是菩萨布施时对自己没有负担，对受施者也没有负担，都无烦恼，所以能得到无上清净的果报，叫做涅槃。如果施主的布施，是会使受施者生起烦恼，这样的布施，施主将来无法得到无上净果的涅槃。 | 三摩地 2018-07-23 |