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五根的力量明显显的生起了，就是五力。譬如信根，讲的是众生对佛法的信心是否具备？若是具备了对佛法初分信心，就是发起信根了！信根渐渐了，就会开始出生信力。信根具足了以后，才会开始真的进入修学佛法的熏习阶段；否则的话，会只在迷信的阶段信受佛教而不修学佛法。当学佛人信根具足而发起信力了，开始修学佛法时仍然会常常懈怠而不精进的；必须在信力具足后才会使精进根发 | 三摩地 2018-07-23 |
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从另一方面来说，我也曾经对他们造作种种不善业，伤害他们；因此对一切众生需要生起惭愧心，并且时时记住什么时候可以偿还对他们的亏欠。菩萨有上述种种深刻的了解之后，就能够产生很强的推力，使得他在菩提道上能够不畏艰难与种种逆境，而能勇猛不退。有了上面的了解，我们就比较能够体会，世尊在行菩萨道时所发的一个大悲愿。在《悲华经》卷7中开示：【若有如一佛世界微尘数 | 三摩地 2018-07-23 |
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诸佛形相的供养，等同佛现在前而受供养；这个道理，世尊在律经中曾经讲过啊！有现成的福田，为什么不懂得种？世间第一等福田种了以后、供养了以后，食物却还是你自己吃啊！佛也没有派人用掉它啊！而且所供的又是上上福田！世尊既是报恩田、又是功德田，这么好的福田为什么不懂得供养呢？除了供养之外，还要懂得赞叹：赞叹世尊的功德无量无边的殊胜，所以才要用赞佛偈来赞叹啊！ | 三摩地 2018-07-23 |
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大乘禅宗的开悟明心就是找到了自己的真心第八识如来藏的所在，亲证第八识的本来自性清净涅盘，如是才能现观第八识的种种体性（功德性）而生起真正的般若实相智慧；若没有证得如来藏，就只能理解般若实相的表相，无法发起真正的实相智慧；所以想要证得真正实相般若智慧的人，首要之事就是求证如来藏──禅宗的开悟明心。想要证悟明心，必须要有工具，这个开悟的工具就是妄心：用 | 三摩地 2018-07-23 |
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每天这样要求自己，如果犯了这个要求，自己就生起惭愧心。如果能不违背这样的自我要求，这个人就具备微妙智慧的因缘了，未来一定会证得微妙的智慧。这种心态，诸位一定要建立起来，不管你买了什么食物回家，要吃之前先想：我有没有供过佛了？不管什么物品都先供佛，供了再撤下来用，未来福德不可限量。想想你一个月要吃多少食物，这些食物都先供佛，这样一辈子下来，福德可就很 | 三摩地 2018-07-23 |
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当那些谤佛谤法的人在地狱中受大苦的时候，是不是毕竟无有少分滋味？绝对不是！又苦又后悔，后悔死前没有好好的作各种灭罪的正行，那时心里面可真的是五味杂陈呢！那时心里才会后悔说：我当初在人间时，为什么要为了一世的名闻利养去诽谤人家？因为后来生起这一念善心，所以业渐渐的转轻了，渐渐转生到苦受较轻的地狱，再渐渐转生到饿鬼道，然后是畜生道，最后才又回到人间来， | 三摩地 2018-07-23 |
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因为，关注无始无明的过程就是我们思维：为何我们贪爱色身？为何我们会有烦恼？为何我们会有贪嗔痴？为何我们会有私心？为何我们会感到无力对治刹那不断生起的妄念？为何我们还没有明心、见性？为何我们还没有成佛？。。。等等很多问题，在思维这些问题的过程中，显然，就是伏除一念无明的过程，这就是佛菩提道的尊贵所在--世出世间法同时进步，持续的在转烦恼为菩提。由于一时 | 三摩地 2018-07-23 |
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真骂是说我真的作错事了，确实该骂，那就接受吧！接受了就不会生起瞋心。如果别人骂的是假话、诬赖的话，那与我无关，又何必生气呢？如果因此而生气，就和他一样在造口业，甚至因此而下堕三恶道，那一点都不值得。譬如，佛世时有个女人，每天到了傍晚世尊在讲经时，她就走进精舍，故意众目睽睽下让大家看到，等到大家都了，她才最后一个走；到了明天大家要来听经时，她又故意绕 | 三摩地 2018-07-23 |
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真骂是说我真的作错事了，确实该骂，那就接受吧！接受了就不会生起瞋心。如果别人骂的是假话、诬赖的话，那与我无关，又何必生气呢？如果因此而生气，就和他一样在造口业，甚至因此而下堕三恶道，那一点都不值得。譬如，佛世时有个女人，每天到了傍晚世尊在讲经时，她就走进精舍，故意众目睽睽下让大家看到，等到大家都了，她才最后一个走；到了明天大家要来听经时，她又故意绕 | 三摩地 2018-07-23 |
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相反的，如果你出来弘法时，有人无根毁谤你，你心中生起了瞋恨心，不想要帮助他，那你的道业就是往后倒退一步了！如果能够详细思惟这“一进一出”的后果，菩萨就能安忍于众生的毁辱，对一切有情都能生起慈悯心，为救拔众生远离邪道、开显正法而努力；当然也就不会因为瞋、因为恨而造作不当的弘法事业，而自障障他了。-----《三乘菩提之三乘菩提概说第53集佛菩提道之 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，对于他人的损害恼乱，都能够堪忍，而不生起嗔心，反而生起慈悯心要去饶益他。例如不信受如来藏的人，他们对平实导师不理智的谩骂以及毁谤，平实导师都能够不起嗔心，反而想要饶益他，广作种种法义的申论写作成书，让不理智生起谩骂毁谤的人，能够藉由书籍的阅读，生起拣择的机会，远离不理智的谩骂，以及毁谤的过失，同时能够接触。对于忘恩负义者不舍弃，而且能够包 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于起悲心而生起利益众生的心，并且能够长时间这样子安忍（也就是能够接受这样的观念），能够不理会众生对你的回报是如何的恶劣，那就是你已经成就悲忍了。关于这个悲忍，我们把它分为六点来说：第一、因为悲心的缘故，所以不应该忍受那些破坏佛法的人；你如果忍受那些破坏佛法的人，不加以辨正，众生就会被那些人误导而走入歧途，佛法就开始在人间渐渐的灭绝了。如果你不知道 | 三摩地 2018-07-23 |
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真骂是说我真的作错事了，确实该骂，那就接受吧！接受了就不会生起瞋心。如果别人骂的是假话、诬赖的话，那与我无关，又何必生气呢？如果因此而生气，就和他一样在造口业，甚至因此而下堕三恶道，那一点都不值得。譬如，佛世时有个女人，每天到了傍晚世尊在讲经时，她就走进精舍，故意众目睽睽下让大家看到，等到大家都了，她才最后一个走；到了明天大家要来听经时，她又故意绕 | 三摩地 2018-07-23 |
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第三种既是忍辱也是波罗蜜，如同释迦菩萨没有成佛之前，被歌利王割截头目手足而不生一念瞋心；因为有无生法忍，所以能一念瞋心都不生起。因为转依成功了：依如来藏的本来自性清净涅槃，所以不起一念瞋心。如来藏根本不生气，所以意识心及意根随着如来藏而不生气，一念瞋心都不生起。诸位都要学这个，也许有人说：“唉呀！这个很难，哪有可能？”可能的。但也许有人说 | 三摩地 2018-07-23 |
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”这就是菩萨的心态，菩萨不会对众生起嗔，因为菩萨道就是在利益众生的过程中成就的。二．弥勒菩萨于《瑜伽师地论》卷五十七亦云：云何忍辱？谓由三种行相应知：一不忿怒，二不报怨，三不怀恶。就是说忍辱可以从以下三种心行法相上看出来：(一)遇到让自己非常生气的事情，大发雷霆，这当然不算是忍辱了；(二)如果表面上忍住没有发火，但心里却是心不甘，情不愿，满肚子委 | 三摩地 2018-07-23 |
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他们如果能生起忍法，我写那么多书出来，也有十来年了，若肯接受我书中的正理而且好好去参，也许都已经破参了，都有般若智慧了。但是瞋心起来时，反正就是要对我骂到底，就是因瞋而障道。有人真的是愚痴，你不断的为他说明：离念灵知五位中必定会间断，所以是生灭的意识心。甚至于用心所法为他说明：离念灵知的心所法与意识心的心所法是完全相同的，这种心就只能有一个，那就是 | 三摩地 2018-07-23 |
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别人无理骂辱你，你要如何消气而生起忍法？换句话说：你要怎么接受？譬如有人走过来骂你：你这个人，真是个大坏蛋！你就把你是一个大坏蛋这一句话拆开来看：这一句话中的你，对方所说的你是在讲你，可是从我来看你这个字时，这个你字也是对方呀！从你的立场来看他时，他也是你呀！那么你就是我、我就是你，事实上他骂的人又不是你，其实还是在骂他自己。像这样子把它一字一字的 | 三摩地 2018-07-23 |
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就是祂在无量劫以前的过去生，因为造作罪业而堕到火车地狱中，受极重的苦报；看见同伴及其它所有火车地狱众生，受着极重大痛苦的情形，自己也感受着大苦恼，心中就生起了想要帮助他们免除这种重大的痛苦，给予他们安乐的安隐心，然后就生起了慈悲心，自己就在心中发起了“救度一切众生出离三恶道乃至三界生死苦，求证无上正真之道的菩提心。”进而就为在火车地狱乃至 | 三摩地 2018-07-23 |
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第五种就是他的心没有办法安住在清净梵行的修学，所以当佛陀称赞说：我们应该要对衣服、饮食、医药、卧具不要贪婪，我们应该对于五欲六尘不要贪婪的时候，他心中无法生起喜乐，他没有办法安住在梵行的修学当中。也因此这样的人，他的心中是有秽染的，他对于佛、对于法、对于僧、对于清净戒行、对于梵行都没有办法安住在心中修学。另外一种就是心中有五种系缚，这五种系缚就是： | 三摩地 2018-07-23 |
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戒为什么叫做制呢？因为戒能遮制一切不善之法，能制止恶法生起作用，所以叫作制。戒又叫作迮隘，隘就是很狭小，迮就是很拥挤、挤迫；意思是说，戒法遇到恶法时，它与恶法不相容，它专门制止恶法、逼迫恶法，所以戒又叫作迮隘，又叫作迫迮，逼迫恶法，使恶法无处容身，所以戒叫作迫迮。第三、戒又叫作清凉，因为受戒以后要遵守戒法，就要把烦恼遮除，烦恼会令人心生热恼，一起床 | 三摩地 2018-07-23 |