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一般人最多是住在未到地定中，可是未到地定中往往会生起妄想，后来发觉了再拉回来重新入定。如果是浅的未到地定中就常常会有妄想出现，只能不断的发觉了再离开；就好像平静的水面忽然冒起一个水泡，过个几秒钟又冒出一个水泡，所以也是不寂灭。如果是初禅等至中，虽然不会起妄念，却还是有五尘中的三尘的领受，还是蛮闹的。二禅等至总该是寂灭了吧？不！二禅中还是会有妄念出现 | 三摩地 2018-07-23 |
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然后他心里生起喜欢贪着的心——喜欢这个乐触，所以时常将心向内收敛，让乐触在身中出现，这个，就是色界爱的结，喜欢色界里面的境界。比如有人证得二禅——心喜。二禅之中无觉无观，但是出定的时候，住于初禅，有心喜的觉受，初禅中的身乐会变得很细腻，若有似无，照样留在胸腔里面。有的人就很喜欢这个境界,这也是色界爱的结。乃至三禅心喜身乐俱足，乃 | 三摩地 2018-07-23 |
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一定依止正确的心态，心中不生起扭曲正理、谄媚师长的心态来；也在证得果证以后，以正当的方法而设法回报至亲之师长。不曲，则是正直而行的人，一定不会应行而不行、不应行而行；当他知道以前或现在所依止的师父、老师，原来悟错了，或是正在误导众生，一定会向前谏言，不会曲从其余心地谄媚的人，一起曲意维护师父、老师，以免他们继续误导众生，这就是应行而行。至亲的师父、 | 三摩地 2018-07-23 |
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半年以后，突然生起一个「我要怎么修？」的念头，几经思惟，认为广钦老和尚只是教人持念「南无阿弥陀佛」，他自己又一生念佛修行，居然能够修得这么好（当时从众多道场的师中比较后，作此判断，认为广钦老和尚是真实有修有证者）。这是学佛以来，首次重要的判断和选择，于是下定决心仿效老和尚，一心念佛，他日成就，能度当时病中之妈妈。我在一生当中，每决定做一件事，总是全 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是他们当时听我讲解时没有生起胜解，所以念心所没有成就，早就忘记了！上个月还在抱怨我：萧老师以前都不为我们讲解‘真如是识之实性’。我说：他们不该怪我啊！我早就讲过了，只是他们当时没听懂而记不住！而且有录音带为证。不信！你看他们自己书里面都引述《成唯识论》文句而写出了‘真如是识之实性’一句，还说我没有讲。但我们不怪他们，只是说他们 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而许多人由于心根本不是放在这里，甚至愚痴到只想要一念不生起，因此永远无法进步，这真的是见不及此啊！你不能活用你的意识心来敏锐地观察你的许许多多的作意差别，来改变你潜藏于如来藏中的各式各样的种子，那你称什么是修行呢？难道你过去的意识心所落谢的东西就会随风而散了吗？显然只有愚痴的人才会这样想，因此你要净化你内心的种子，就是净化你如来藏帮你储存的所有的 | 三摩地 2018-07-23 |
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你要去观察，如果你很容易生起嗔，你平常就要了解这个嗔的法，是怎么样的因缘会生起？你干脆作个笔记，说哪些原因，你会生气，自己练习品尝这个生气的韵味，去找找这生气的原因，自己平常就要懂得如何来善作调伏，这是要于理解之后，更加不断地练习，练习到自己可以很平静地说话，按照自己的如理思惟的说法来和对方沟通，不论听到什么样惹你生气的话，惹你生气的态度，你已经都 | 三摩地 2018-07-23 |
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192,c10-12)而弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷11更说明得很清楚，昏沉睡眠盖的原因：【惛沈者，谓或因毁坏净尸罗等随一善行、不守根门、食不知量、不勤精进、减省睡眠、不正知住而有所作、于所修断不勤加行，随顺生起一切烦恼，身心惛昧，无堪任性。睡眠者，谓心极昧略。又顺生烦恼坏断加行，是惛沈性；心极昧略，是睡眠性，是故此二合说一盖。又惛昧无堪任性，名惛沈；惛昧心极略 | 三摩地 2018-07-23 |
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凡是基于自我的存在而生起的慢，都属于我慢。所以一般人骂别人：那个人真我慢，很我慢（台语），•他是因为有我而作了比较高下，产生了慢；是因为我的存在，有我所以起慢，仗恃有我而生慢。因为有我，所以能跑跑跳跳；我能演说，我能坐很久，我能作得比别人好；都是因为这个我有所能为，所以恃我而起慢，这才是我慢。第五个慢是高慢。从慢、过慢、慢过慢来讲高慢，你就知道 | 三摩地 2018-07-23 |
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想想看，当我们被仙人掌、玫瑰刺扎了一下，就哇哇地大叫！难以想象在我们身上动刀切除各种器官的情境，这种疼痛更加剧烈难耐啊！因此会生起大瞋心，可能就会下堕三恶道中。本来捐赠器官，是布施内财的大善行为，本应该往生善趣才对，结果却因为不实的语言诱骗，而生瞋怒，下堕三恶道趣，真的是划不来啊！弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷1说：【又将终时，作恶业者，识于所依，从上 | 三摩地 2018-07-23 |
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再者，我们素食也是护生之一，因此鼓励少吃肉，甚至吃全素，人间杀害有情的恶业便会减少，那更是实行放生业的一分；因此我们应时时身口意行放生的事业，也就是应该从心中就决定对于众生不起杀害之心行，于口中也不赞叹随喜杀生的口行，于身行之中亦是离杀，如是名为放生；因为只有众生会杀众生，我们这些众生不要生起杀众生的身口意行，即是最好的放生业。对于事相上面所行的仪 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样的人最忌讳的是对于了义的法生起慢心，因为得的太容易了。所以他就认为所谓了义之法，求之不得的法，也只不过是如此而已，慢心就生起来了。其实，一切修学佛法的人，想要明心乃至见性，都必须要很多劫，精勤努力去求才能得到，这不是一生、两生、十生、百生、千生的事情。就像我们一般人买奖券中奖一样，对中奖的人来讲非常容易，一点都不困难；但是对其余的人来说，要得到 | 三摩地 2018-07-23 |
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如何生长善根呢？于三宝所起爱敬心，于三宝上面应当要生起爱敬之心。譬如在街上行走时，往往有学佛人见了比丘、比丘尼时，没有恭敬心。在印度不会这样的，印度人对出家人——不管是佛教或是外道中的出家人——他们都很恭敬。可是在我们这里，有好多人因为还没有学佛，看见了佛教中的出家人，不知道这是宝，所以大多不太恭敬。这就表示那些人的善根还不够。 | 三摩地 2018-07-23 |
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有妄想生起时，不要理它，重要的是看紧忆佛的念，观照妄念如同快要形成浮至水面的气泡，使它立刻消失，不要让它发展为连续的情节。每拜完，要发愿、忏悔及回向：「某某愿以无相念佛拜佛功德回向累世冤亲债主，祈求佛菩萨加持，早日能明心见性，帮助老师护持正法，度有缘众生及同门师兄姊等明心见性。」因为我们的习气深重，因此如果觉得拜佛妄念太多，那回向后更要跪求佛菩萨， | 三摩地 2018-07-23 |
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因怨与恼就会生起报复，这怨恼瞋恨都因为名与色而有。也就是因为五阴而有，我们明白了这个道理，也亲眼看见了五阴的虚幻不实，所以会开始渐渐的转变习气、会向无瞋有悲、无爱有慈的境界逐渐迈进。所以受到人家不合理的待遇、瞋恨怒骂的时候虽然会生起烦恼，但是一定不会有报复的心态。即使有的话，也会在一两分钟后，最多一二十分钟以后，还是会打消了那个报复的念头，这是初见 | 三摩地 2018-07-23 |
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那时，阿罗汉又以天眼观察，看见他生于地狱中，受大苦报，即叹气说：唉！真是悲哀，你的处境，连佛力都难搭救，何况是我呢？ 从上述实例可以看出，即使穷研佛理，而不如法修持，不仅不能得见道迹，解脱生死，更会因理论坚强，我慢心生起，而有堕诸恶趣的危机呢！《楞严经》中佛也曾呵责多闻第一的阿难尊者："汝千日学慧，不如一日学道"，所以修行应该如广钦老和尚所开示的 | 三摩地 2018-07-23 |
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这品经教导我们在无量无边的境，都能由这个境生起一个愿，愿众生怎么样。如果你在生活中用这品经指导修行，当愿众生……当愿众生……，慢慢你会发现，你的心开始主导境了，而境不能主导你的心，是你的心主导了境。境也许是某个人打了你一嘴巴，你心里说，愿众生不再受别人的欺侮，得到的是一个善愿；境可能是生病，胃痛，非常痛，你的心说，愿所有的众 | 三摩地 2018-07-23 |
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有许多人在学佛一段时间之后，了解到心中生起了无明烦恼，是去造作身、口、意恶业的根源；因为已经深信因果，所以就很担心造作了恶业会下堕三恶道长劫受苦，所以就开始努力地想要降伏烦恼，认为降伏烦恼是修行的首要工作。在禅修的道场中，大都会教导打坐数息的方式来去除念头以及烦恼。可是无论是数息也好、念佛也好，大多是修了十几年，还是无法数到一心不乱、妄想不起；这是 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是因为对这些世界上的人事地物很不耐烦，这俗话称之为看不惯，没有办法接受这些人为什么会这样，包括对于已经开悟的人也没有办法想象为什么已经开悟，还会这样？这样意识心无法安住，这都是称之为无法忍，即使其中没有「辱」，这也都是自生烦恼，可是这烦恼很容易生起，而且这样的烦恼有时候是证悟更高境地的踏脚石，所以要从忍受开始，慢慢地走向烦恼降伏，或是要去寻找法 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二种叫作顺理瞋，他人来恼，尔乃生瞋；譬如说：你或者是无事而闲坐，或者是正在忙着做某一件事情，可是某甲就是前来干扰你，让你或者是没有办法享受清闲，或者是没有办法继续作你想要作的事情，所以因而生起了瞋恚之心；又譬如说：你一向最讨厌的某乙，如今在这种情况下不期而遇，本来心里面还是一片祥和，如今却因为某乙的出现而顿时生起了瞋恨的心。第三种称作诤论瞋，己法 | 三摩地 2018-07-23 |