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然后在此生的寿命结束的时候，阿罗汉不会再起心作意，想要这五阴十八界任何一法继续不断地生起；因为都是已经了知它是生灭之法、无常之法、是苦法，是一切人生轮回痛苦的来源，他有这样的决定心，他当然就能够永灭一切有为法，永远灭掉五阴十八界而证入所谓的涅槃。阿罗汉是如此，而菩萨反过来讲，他却是要证得《金刚经》另一首四句偈，也就是所谓的若以色见我，以音声求我，是 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓的观行没有得力，更明确来说，就是观行中没有生起智慧，或是说有智慧的观行，从来没有在这个学人的身上实践过。他拥有的观行是什么呢？有可能他拥有的观行是遇到佛，遇到佛的时候，佛要他起禅思观行，依照小乘法来观，他就感觉到这世间都是无常的，因此向着初果向这样走，可是他一直没有证得初果，每一尊佛都如是；然后遇到没有佛的时候，他也不会出家，就在这个世间，这样 | 三摩地 2018-07-23 |
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」在意识出现以前，识阴六识心还没有出生，仍不存在，当然这个念一定是由意根心中生起的，不可能是由尚不存在的意识心中生起的。正因为五色根不坏，外法能从五色很入于如来藏心中，所以有了外法光明而有内六尘法的光明，所以意根才会生起想要了知外法的意念，然后意识才会从如来藏中生起，才会有前五识随同意识同时生起(意根不能持意识种子，故不是从意根中生起意识)。识阴的意 | 三摩地 2018-07-23 |
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次叙蕴我、处我、界我，及其生起次第，广令佛门四众可以依之实地观行而断我见。若此界众生能断我见之人数极众者，则此界将可渐转清净，由众生之净业因缘故，可以渐渐成就人间净土也。若佛门中之多数人已断我见者，则必舍弃世相法上（广建寺院、追求佛教界第一）之营谋，而开始注重人类心性之改善：以教导众生断除我见为主要弘法内涵，以教导众生舍离我所（财色名食睡）之贪着为 | 三摩地 2018-07-23 |
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若所悟之心，对于曾经亲历之境界，能回忆、能忆念者；或于所念之佛，能生起忆念之念者，皆是意识心。譬如有人修习无相念佛之法成功者，觉知心常处于净念相继境界中而不起世俗法上之妄念，却能继续忆念所忆所念之佛或大菩萨，则知一念不生之觉知心是与念心所相应者，当知依佛菩萨圣教所说即是意识心也。又如有人修习念佛法门，打佛七之无声时，正处于一念不生之定境中，然而却无 | 三摩地 2018-07-23 |
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大乘人一样产生出离心，但是他的出离是出离种种的爱取有的心，可是他最后呢，还是可以生起共众生有的心。共众生有就是呢，他因为愿力来度化众生。所以最后小乘人，（我们再回到用小乘人的观点来说）这个对于他没有办法现前眼见，他可以自己来做一个推量、推测，来做一个比量，他想那其他众生也应该是如此，最后一切的法、一切的道，不管我轮回在哪里，这些苦集灭道都还是应该， | 三摩地 2018-07-23 |
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而这样的人，可以经由苦圣谛的观行，帮助自己确定接受十八界五阴的虚妄性，帮助自己确实生起实证初果的意愿：确定自己真的要开始走上解脱道的如实履践之路。这样依苦圣谛而作观察，了知三界生死之苦而生起想要远离三界生死苦的意愿了；这时若是接受了十八界五阴生灭无常故无我的现观，才可能成为断我见的初果圣人。并不是知道十八界五阴生灭无常而虚妄了，就算是初果圣人。往往 | 三摩地 2018-07-23 |
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从理上来说，意识每天晚上睡着以后就不在了──间断了，间断以后要在第二天早上重新再生起，一定要有仍在的心与的藉缘才能再度出生、再度运行，所以意识觉知心不可能是常住法。再不然，工作很累了，吃过午饭、打个盹，也睡着了，那时候意识也间断了。如果精神很好，冷不防后脑勺一记闷棍打下来，意识也间断了。正当闷绝的时候，医师都说那个病人的意识不在了；因为他已经没有办 | 三摩地 2018-07-23 |
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再来说第三种前念已灭后念未起，这是什么样的境界呢？我们先来说，有人说就是（妄想）在前一刹那灭了，然后下一个刹那还没生起（妄想）的当中，有个离念灵知！我们来看看，如果前念已灭后念都还没生起，识阴都还没生起，哪来的离念灵知？所以这样的一刹那刹那中间，离念灵知是不能成立的。好，那么什么叫作前念已灭后念未起的离念灵知呢？譬如说当你从某一个境界，转移到另外一 | 三摩地 2018-07-23 |
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1、五别境心所法之运作：欲心所：我要去吃早餐，我因觉饿而生起要吃早餐的，要去吃点东西；我要吃喜欢的东西――豆浆和油条，这也是欲；我要老板挑大一点的油条、我要多加点糖，这都是有这个欲而想要去这样做。胜解心所：我感觉我饿了，这是对于身识觉受的了知；我挑选食物，这是对于食物品种的了知；我看到旁边用餐的人在大喊大叫，随手把纸巾扔到地上，这是对于周围环境的了 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么，你的下一世所面临的情况，不正好是现在这一世的类似的情况么？也就是说：你站在这一世的意识我的角度来看，你当然感受不到下一世的意识我的感受可是，下一世的意识我同样也不可能站在这一世的意识我的角度来感受，他只会从下一世的意识我的角度来感受所以，对于每一世的意识我来说，他都是感受到当前这一世的苦＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ | 三摩地 2018-07-23 |
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断我见，不等于把意识断灭，是把意识所拥有的邪见断灭，不是连意识的正知正见也断灭，所以断我见的圣人当然会于生活中生起意识心行，但不会再生起意识是常住不坏的真实我的邪见（我见）心行。断我见的真实含义用现代白话语是否就是：是对人类执着自我意识为常、为真、为永恒的这种虚妄想邪见的打破。我见中，最主要的是执着意识是真实常住的我，但是还有其他的我见：把蕴处界中 | 三摩地 2018-07-23 |
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]错了！请问：[了了分明是不是已经分别完成？]（大众回答：完成了！）是啊！了了分明时就已经是完成分别了，才能了了分明；突然打你一巴掌，你心中还来不及生起骂人的语言文字，就已知道别人打你一巴掌了，也知道别人是没有理由的打你一巴掌；连别人没有理由的打你一巴掌，你都知道，都了了分明了，那不正是分别吗？分别完成了就是取尘啊！换句话说，四加行最后一个阶段，就是 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨由于证得这个心，所以才能生起般若的智慧。辨正5、《杂阿含经》卷九，【佛告比丘﹕「眼因缘色，眼识生﹔所以者何？若眼生，一切眼、色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘、意法因缘意识生，所以者何﹖诸所有意识，彼一切皆意法因缘生故。……」】此中佛已具说意识觉知心，包括离念灵知，皆是因于意根（第七识）及法尘相触之因缘而生﹔意识既是有生之法，则 | 三摩地 2018-07-23 |
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而这样的人，可以经由苦圣谛的观行，帮助自己确定接受十八界五阴的虚妄性，帮助自己确实生起实证初果的意愿：确定自己真的要开始走上解脱道的如实履践之路。这样依苦圣谛而作观察，了知三界生死之苦而生起想要远离三界生死苦的意愿了；这时若是接受了十八界五阴生灭无常故无我的现观，才可能成为断我见的初果圣人。并不是知道十八界五阴生灭无常而虚妄了，就算是初果圣人；这是 | 三摩地 2018-07-23 |
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中华文化深具着纯厚朴直的世间哲理与伦理法则，中国古德对于我们世间人所生起烦恼的起点，一针见血地点了出来！食与色是人的本性，也是最基本的，是欲界有情业习的呈现，本来没有所谓善、恶的问题。饮食关系着一期生命的存续，所以每天都需要固态、液态的食物来长养、维系身体的运作；而男女，是指情感上的依附乃至生理上安适的关系，例如小时候依恋着父母，长大了爱恋着伴侣， | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，当你生起贪瞋痴的时候，你要嘛，痛下决心去拣择，去产生好的作意，你可以砍，这样锐利地砍它一刀，但是通常你砍一刀之后，至少你还要继续砍它一刀。你如果说不狠狠地砍它一刀呢，有时候也不容易止不住，意根根本看不见你的决定心。砍它一刀以后，它还会生起的，所以呢，你必须继续往这个妄念的根本，继续加以断除，因为呢既然是妄念妄想，它一定是势力深重的，所以你一定 | 三摩地 2018-07-23 |
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而且佛陀在制戒时，也曾告诫过们，意思是说：宁愿对众生起贪，也不要对众生起瞋！因为对众生起贪，可以护念众生；但是若对众生起了瞋，众生会讨厌我们，而远离我们！我们来看看，佛陀在经中的开示：《菩萨善戒经》卷1〈1序品〉：【优波离言：世尊！犯有三种。一者贪。二者瞋。三者痴。菩萨所犯何者为重？何者为轻？佛言：优波离，若诸菩萨犯如恒河沙等贪，如是菩萨不名毁戒；若 | 三摩地 2018-07-23 |
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人家一天念佛一万，我偏偏比他多个三五千，所以可以在道场吹嘘：我啊！一天念佛二万声！以前初学佛时接触某位善知识，听他常说我阅藏三遍！还特别加重语气三遍哦！以前不懂佛法，还为他生起敬仰之心，这个不仅是胜他而且带有第二种的为利养故的气味。如果读诵经典、受持禁戒是为了突显我的独特性，招感名闻利养，名闻是近益，利养是远利。现代社会龙蛇混杂，很多的出家人、在家 | 三摩地 2018-07-23 |
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有些人很爱比较，当看到别人有任何地方胜过自己，无论是长得帅、长得美，还是表现好，或者是家里富有，大大小小的事情都可以拿来比较，当自己胜过别人，就生起了骄慢心；而如果别人胜过自己呢？就生起了嫉妒心而心中闷闷不乐。其实不止上面所说的世间法，有许多人在修行之后，嫉妒心不但没有放下，反而更加地严重！看到别人修行的好——有贤、有能，或是修学善法，自 | 三摩地 2018-07-23 |