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世间财它是会毁坏的。那么如何让世间财能够随着果报而生生不息呢？佛陀这样教导菩萨：【善男子！智者常作如是思惟：欲令此物随逐我身至后世者，莫先于施。复当深观贫穷之苦，豪贵快乐，是故系心常乐行施。】《优婆塞戒经》卷四这一段中，佛陀告诉我们说：有智慧的人常常这样来思惟着，世间的财物都是无常、都会毁坏的，只是属于这一世五蕴身的受用而已；要让这一世的财物，能够 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧的人在这样子广行布施的过程，如何来布施内财来解脱于内我所呢？佛陀有这样的开示：【善男子！施者先当自试其心，以外物施；知心调已，次施内物。因是二施获得二法：一者永离诸有、二者得正解脱。善男子！如人远行，身荷重担，疲苦劳极，舍之则乐；行施之人见来求者，舍财与之，心生喜乐亦复如是。】《优婆塞戒经》卷四这一段佛陀告诉我们：布施的人也就是经常学习布施的 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧的人布施的时候，还有什么样的解脱智慧呢？佛陀继续这样开示着：【观于二事：一者以不坚财易于坚财、二者终不随顺悭吝之心。何以故？如是财物，我若终没，不随我去，是故应当自手施与；我今不应随施生恼，应当随施生于欢喜。】《优婆塞戒经》卷四这一段中，佛陀告诉我们，有智慧的人在布施的时候，观察着这些世间的财物，包括这个外财、内财都是无常，都是会毁坏，都是不 | 三摩地 2018-07-23 |
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】菩萨有时候会以不清净的物品来作布施。不清净的物品指的是什么？譬如说有一只流浪狗，也许是跟你有缘的，因为那么多人在一起，它偏偏就跑到你的跟前，还对你摇尾乞怜；虽然说流浪狗在佛法中得度的缘分甚少，也许你左看右看，附近正好有一家便利商店，就方便买一个包子，因为人家既然已经来到你的跟前了，就让它再欢喜一下，再跟它结上一缘。有的时候随缘去拜望一下亲友，中国 | 三摩地 2018-07-23 |
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】世尊开示说：往佛菩提道上前进之时，菩萨要逐渐具备一切施，然后世尊就举例说明菩萨摩诃萨，也就是说七住明心以后的菩萨，所应该修学的一些一切施的相貌。首先说，应该如法求物施，持以布施。如法求物的定义，前面几次的菩萨正行之中，已经说明过了，这里就不再重复了。菩萨之所以要如法求物施的原因，是因为知道不如法求物施的果报，未来世虽得财物，却为王、贼、水、火之所 | 三摩地 2018-07-23 |
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了解了这四累所产生的原因之后，就可以改变之，转而使自己的布施度更加。世尊为我们开示了两个方法，就是修无我、修无常。为什么菩萨要修无我呢？前面所修学布施法的四种是拖累，其中的内涵，其实是与自我的执取有着很大的关系的。譬如从悭贪心来说：有悭贪心的不就是我吗？怕我损失了财物，怕我没有了财物之后就无所依凭；真的都是为我！但其实我是假的。可是这对于一般人而言 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以假如希望生生世世都能够乐行惠施，不会因为布施的时候，众生对你所布施的东西是有所嫌弃的，也不会是以争胜的心态来作布施，而产生了瞋恨之心；总而言之，就是要在这一个过程之中，想法子要把瞋心去除掉，这无非是希望能够乐行惠施，而也是乐行惠施第一件所应该除去的事情。第二个应该要除去的就是：自己舍不得财物的悭吝之心。因为若是对财物还有悭吝之心，当然就无法乐行 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧者布施时，他到底具有什么样的解脱智慧？佛陀在《优婆塞戒经》中为我们说：【善男子！有智之人，为二事故能行布施：一者调伏自心、二者坏怨嗔心，如来因是名无上尊。善男子！智者施已，不求受者爱念之心；不求名称，免于怖畏；不求善人来见亲附，亦不求望天人果报。】《优婆塞戒经》卷四这一段我们就先来说，佛陀为我们开示：有智慧的人他在布施，以及他为什么行布施，他 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《优婆塞戒经》卷四这一段，佛陀告诉我们说，乐于布施者，他的心永远不会生起后悔的心。不会后悔将自己宝贵的财物，拿出来布施给别人，不会后悔自己的财物减少了，不会后悔这个来乞求者具足了很多烦恼。所以这一位有智慧的布施者，他将来如果有一个什么时机，因为一个历缘对境中，由于烦恼而造作什么恶业，生到地狱去，虽然他是身处于地狱，可是却不会有饥渴这样的逼迫；因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《优婆塞戒经》卷四佛陀告诉我们，这个上品施主乐于布施，这样的人可以毁坏五种弊恶法。第一种是邪见，什么样的邪见呢？就是一般人都会落在邪见，就是说没有三世，认为只有这一世；会认为只有这一世的人，大部分是落在六识论中，认为一切有情只有六种识，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，只有这六个识的存在，那当然会觉得这六个识，这一世死亡舍报以后就没有了，所 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《优婆塞戒经》卷四为什么布施能够受人天乐，乃至无上乐呢？因为在不杀害众生命根、在不盗取他人资财、不贪淫他人眷属、不妄语自称贤圣诳骗他人的前提下，以拥有的财物，让他人在病痛饥渴上，得到身体安隐的利益，免除忧愁恐惧的痛苦，已经超越了世间人自求多福的境界了。这样布施相对应得的安乐福报，也已经超越了人间，所以能够受人天安乐的果报。这个就是说，布施能够受人 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二项，为什么能够因为布施发种种愿呢？它的道理在哪里？佛陀这么开示：【云何因施发种种愿？因是施已，能发种种善恶等愿，因善恶愿得善恶果；何以故？誓愿力故。】《优婆塞戒经》卷四这一段，佛陀说了一个很重要的道理，告诉我们说，因为布施这个福一定存在，因为具足身口意行，这个身口意行，已经熏习在自心如来中，同时也有作意，这个作意也储存在自心如来中，所以这个福已 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《优婆塞戒经》卷四这个地方佛陀告诉我们，布施能够破烦恼的道理在哪里。佛陀说无贪的心，它叫作施，为什么呢？为什么无贪的心叫作施呢？布施本身它就是业，我们知道，你要行布施，你一定要先起一个善念，生起了悲悯心的善念，同时想要得到，让众生得到利益的善法欲。这样的一个善念，以及生起的善法欲，都是属于什么呢？属于意业，属于意的业，有造作的叫作业。根据这样的意 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《优婆塞戒经》卷四这一段中佛陀告诉我们，这一位有智慧的布施者，他能够观察这些世间财，它是无常的。刚刚我们前面都解说过，世间的财物它不是坚固不坏的；世间的财物，它不能带到未来世去；世间的财物只有是属于一期生死受报中受用，它没有办法坚固不坏而带到未来世去，它只是系属于这一世的五阴身，当这一世的五阴身毁坏了，那么它的受用关系就断绝了。所以他能够观察，财 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么是菩萨的放逸烦恼呢？就是不去观察生死烦恼中的不能解脱的因素在哪里，然后自己所长养的烦恼而不能去除；同时也去观察众生所受的苦，自己应该要怎么样去拔除众生的苦，让众生得到喜乐，甚至于让众生能得到法财，而得到解脱。菩萨在乐于进行布施的时候，过程就已经远离一切放逸了，到最后虽然要以身分，身分意思就是说身体的器官来布施给乞求者。那么他当在割除自己身上的器 | 三摩地 2018-07-23 |
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】这一段佛陀继续这样开示：有智慧的人布施的时候，看见有人来乞求，心里非常欢喜，为什么呢？祂说：就好像家里失火了，财物就要被火烧掉了，可是能够从失火的住宅里面，把财物救出来一样那么欢喜。为何要这样譬喻呢？因为在三界中生死，所受用的财物，它是随着一期生死而消耗殆尽；这个三界的生死就好像火宅一样，这些财物随着生死而消耗殆尽，就没有办法再继续受用。可是为什 | 三摩地 2018-07-23 |
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上品施主他具有的智慧与心态，佛陀是怎么为我们开示的？在《优婆塞戒经》中，佛陀这么讲：【善男子！智人行施，为自他利；知财宝物是无常故，为令众生生喜心故，为怜愍故，为坏悭故，为不求索后果报故，为欲庄严菩提道故。是故菩萨一切施已，不生悔心，不虑财尽，不轻财物，不轻自身，不观时节，不观求者；常念乞者如饥思食，亲近善友咨受正教。】我们先来看这一段：佛陀说有智 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧者他是不求果报而布施的，这是因为他对于三宝有清净的信力。因为三宝所教导的法，都是要最后成就佛菩提道的法，在佛菩提道的修证上，最重要的就是要实证自心如来。因为有自心如来，所以才能成就三世因果，才能成就一切法；可是自心如来本身，祂是不观察自我，不观察自我存在的，在这种真如无我的情况之下，却仍然在这个三界中，一世一世地出生有情的五蕴身心，而去成就一 | 三摩地 2018-07-23 |
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上品施主他就是有智慧的布施者，有智慧的人布施行善，一向是拿自己如法所得的财物来布施。为了破除悭吝的烦恼，他将所喜爱的财物布施出去，有智慧的来通过布施，让受施者得到利益；同时也破除了自己的悭贪，不再被悭与贪所系缚，而有解脱的功德受用。关于这个部分，我们要来为大家略说一下：菩萨是如何在思惟着这些事情，他布施的时候，应该怎么样来让自己得到解脱的功德受用？ | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨观察世间万法都是生灭迁流无常的，一切荣华富贵以及寿命都难以久保，于是穷尽所有的资财用以布施济众。天帝释看到菩萨这样慷慨布施、慈心济度众生，如此功德勋业崇高伟大，威德厚重而震动十方法界；天帝释害怕这位菩萨将会夺走自己的天主宝座，因此他幻化了一个地狱相，出现在菩萨的面前，并对菩萨说：“行布施济度众生的人，命终之后将堕入太山地狱，经历火汤烧煮等 | 三摩地 2018-07-23 |