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我们再想想看，那些对于决定捐赠器官的善心菩萨们，我们是给予赞叹随喜的。一般人认知，行善一定有善报，殊不知没有被善教导，也就是对临终捐赠器官的，才能有正确的知见教导，可以免除对于捐赠过程造成不必要的伤害，故而起嗔恚想、颠倒起，形成下堕恶趣的情况。假如捐赠器官不是出自愿意，那么处理身体过程是会挣扎的。有人说：那不是已经死亡了吗？既然都死了，什么都不知道 | 三摩地 2018-07-23 |
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欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之佛典故事》单元。透过演述解说各种佛法故事的内容，教导如何来看待真实佛法义理，希望能为普罗大众种下学习的因缘，欢迎您收看。今天所要为各位菩萨演述的佛典故事，是有关于《众经撰杂譬喻》卷上说一念嗔心起，火烧功德林。其佛典故事内容，主旨是在提醒众生，人命在舍报的过程时，并非全无觉知，当医生判定死亡 | 三摩地 2018-07-23 |
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如何避免火烧功德林呢？这主要是在讲：在面对众生给我们的恶事境界时，应该如何生起忍辱之法，这叫作众生忍，简称为生忍。想要发起生忍，可以从五个方面来著手：第一、当恶事加于我们身上时，不以恶事回报。但这很不容易，一般人都是想：善有善报，恶有恶报；不愿意恶人没有恶报，但他们不会自己去动手报复，这算是中等人；如果是上等人，他心里想：不论善恶，我统统用善法来回 | 三摩地 2018-07-23 |
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我若不种如是种子，云何获得如是正果？】也就是说，诸佛之所以能够调伏众生，都是因为忍辱的缘故；所以忍辱即是成佛的正因，而无上正等正觉则是忍辱的结果。菩萨在因地时，如果不种下这样的种子，未来如何能够成就无上佛果呢？因此菩萨若能好好修学忍辱之法，对成佛之道，将会产生莫大的帮助。然而忍是什么意思呢？忍又分为哪些种类？我们应该如何来修忍呢？所谓忍，就是能接受 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓火烧功德林是指经过长时的修行，好不容易由戒、定、慧所熏修而成的功德大林，因为一时的不能安忍，生起嗔恨而发了脾气，把长时修行所得的一切功德全部给烧毁殆尽，这就叫作火烧功德林。所以火烧功德林最主要的原因，是因为嗔的缘故。嗔在五位百法中，归属于五十一心所法的六根本烦恼所含摄。根本烦恼也叫作缠，会缠缚有情在三界中流转生死，这六种根本烦恼是一切烦恼的根本 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个故事是这样的：说从前有一个人常年在外经商，因为年关已近，于是背着行囊准备回乡与家人团聚。在路上，他突然想起了妻子终年辛苦持家，应该买个礼物慰劳她才是；于是商人来到了市集，走来走去、东看西瞧，却不知道应该买些什么东西才好，这时候，正好看见一位老先生坐在路旁，身旁挂着一个招牌，上面写着“卖偈语”三个字，他好奇的向前探问：“这东西怎么 | 三摩地 2018-07-23 |
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语译如下：世尊初成佛时，有一天，世尊知道大海中的龙王得度的因缘成熟了，便想去教育化导这些龙王，世尊来到须弥山下，化现成一比丘的相貌，端身正坐着专精思惟。这时，有一只金翅鸟王正在空中盘旋着，飞着飞着牠突然向下俯冲入大海之中捉住了一只小龙，然后再飞回到须弥山顶，正准备要把这只小龙吃掉。这只小龙知自己命已不保，在一息尚存时，牠远远看见有一比丘正端身正坐专 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛为我们开示修忍的要领：想要安忍于世间法中或无生法中，应当先破除憍慢心、嗔心及痴心。破憍慢心，在世间法上就能忍，在出世间法上也能忍。......在世间忍中还无法作到时，该怎么办？总得给个方便法，佛就教导我们方便法说：有世间智慧的人，如果遇到别人恶口骂詈，他心中应该这样想：‘对方骂我的那些字词不是同时出生的’，譬如大骂：你是忘八蛋！忘八是指对方忘 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于自己的心性的调伏，可以回过头来自己再慢慢地想：刚刚我心里的起伏这么大，是什么原因呢？是因为他的原因，还是因为我的原因？也甚至可以想一下：我这么生气，那是因为我刚刚是不是在别的地方受了气；或者是说，我的身体是有什么地方是不舒服的；或者是说，我昨天是不是没有睡好。或者，我们来看别人在大发雷霆的时候，我们也可以想：他是不是受了什么冤枉；或者是，他是不 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们也看到，以前有孝子伯俞，当他母亲生气打他的时候，他总是默默地忍受著，从来都不哭；但是有一天，他母亲打他打得非常的重，他竟然大哭了！于是母亲就很奇怪地问说：我以前打你打得那么用力，你都没有哭，怎么现在没有那么用力地打你，你反而哭了呢？于是伯俞就说：你以前用力打我，因为我知道你的身体很好，所以你才能够有气力；你现在打我都不痛，所以我很难过，我知道你 | 三摩地 2018-07-23 |
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大部分嗔习重的人，他都是我见很重，他们都是非常好强、非常喜欢争胜、也非常爱面子；一般来说，我们就说这样人是我见非常重的人。例如说：有一次大迦叶尊者他前往拜会佛陀，佛陀因此就劝大迦叶说：你是不是也来协助我，共同来教育这些新来的比丘。可是大迦叶就回绝了，他说：现在的比丘大部分都自以为是，很难教化！佛陀就问大迦叶：为什么会有这样的感慨呢？原来，大迦叶看到 | 三摩地 2018-07-23 |
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今天我们一定要学会看到自己情绪的变化，要能够看到，才能产生控制；如果我们没有办法看到自己情绪的变化，我们就不可能产生控制自己情绪的这样的功能出现。不过，在对治嗔习这一个部分，我们要很注意的一件事情就是：一个菩萨行者，不可以随便对人起嗔，因为故嗔是菩萨的重戒。如果说，你这一个嗔是对自己嗔，什么叫对自己嗔呢？就是说：我这件事情怎么又做不好了！我事先应该 | 三摩地 2018-07-23 |
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一般人在发脾气的时候，会显现出各种不同的相貌。如果这样的脾气是具有毁灭性的，那他这样的脾气发起来，他心中的想法是希望对方能够完全的消失，他再也不用看到他；所以这是一种非常毁灭性的嗔习。那另外一种呢？是他看到这个人、这件事让他非常生气，而这种生气呢是他只想远离，不要再看到他，但是不会发生毁灭性的行为；这种算是中等的嗔。还有一种是比较不严重，但也是嗔， | 三摩地 2018-07-23 |
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嗔心的过患，来减损我们嗔恚的心念，乃至可以把它消除掉。《大方广佛华严经》里面提到：佛子！若菩萨摩诃萨，起一嗔恚心者，一切恶中无过此恶。何以故？佛子！菩萨摩诃萨起嗔恚心，则受百千障碍法门；何等百千？所谓受不见菩提障，不闻障，生不净国障，生恶道障，生八难处障，多疾病障，多被谤毁障，生闇钝趣障，失正念障，少智慧障，眼耳鼻舌身意等障，近恶知识障。（《大方广 | 三摩地 2018-07-23 |
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离开嗔恚的好处。《念处经》卷60里面提到说：能舍嗔恚，众人所爱，众人乐见，人所信受，颜色清净，其心寂静，心不躁动，善净深心，离身口过，离心热恼，离恶道畏，离于怨憎，离恶名称，离于忧恼，离怨家畏，离于恶人，恶口骂詈，离于悔畏，离恶声畏，离无利畏，离于苦畏，离于慢畏，若人能离如是之畏，一切功德，皆悉具足，名称普闻，得现在未来二世之乐。（《念处经》卷60）那 | 三摩地 2018-07-23 |
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嗔恚的法有四个过程，叫作嗔、恨、怨、恼；嗔，是说在心中生起了不悦的念头；恨，是说心中进一步起了记恨的念头，譬如说，有人常常起嗔以后，心里面会这么想，然后乃至口头上会加一句说：你给我记住！这样子就是已经达到恨的地歩了，当然记恨的时间长短，也表示出说这个人恨的程度的深与浅；怨呢？讲的是嗔与恨的缘故，然后进一步想要设计来报复对方；乃至于说，已经开始进行报 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们可能产生嗔恚的情况。古来大德有提到三种情况：一种是叫作非理嗔，他不来恼，而自生嗔；这个情况是说，也许你正无事而闲坐，突然想起一件令你生气的事情，因而不由自主地发起脾气，就想找个人好好来诉说一顿。第二种叫作顺理嗔，他人来恼，尔乃生嗔；譬如说：你或者是无事而闲坐，或者是正在忙着做某一件事情，可是某甲就是前来干扰你，让你或者是没有办法享受清闲，或者是 | 三摩地 2018-07-23 |
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说明嗔恚之法的意涵之前，因为嗔与贪往往是相随而行的，所以就先略说贪的这个法；这是说众生对于色、声、香、味、触这五尘，或者是财、色、名、食、睡这五欲的境界，产生了执着贪爱的心念。那嗔是说从自己喜爱相对的境界所生起；也就是说，对于违背自己的贪爱执着的境界，或者是说让自己的贪爱执着的境界没有办法继续现起，所以就产生了恼怒、厌恶等心念。所以嗔有时候是从不顺 | 三摩地 2018-07-23 |
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首先我们来探讨，故事中三十三天为什么会起嗔恨心呢？一定很多人会觉得说，那就是因为夜叉坐在释提桓因的宝座上，所以才让三十三天起嗔恨心，所以那才是真正的因。其实不是！那只是一个缘而已。如果当时有一位阿罗汉在场，他是不会生气的，所以会生气是因为我们的第八识如来藏里面含藏有嗔的种子，也就是因为有了这个嗔的心所有法的种子存在，所以才会跟生气相应。那个夜叉鬼坐 | 三摩地 2018-07-23 |
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从故事中释提桓因知道三十三天的天众们，因为看见夜叉鬼长得丑陋难看，而且还坐在宝座上，都起了很大的嗔心以后，释提桓因依然以虔诚恭敬和谦虚的身口意行，让那个夜叉鬼的面貌变回原来丑陋的面貌，示现如何对治嗔恚。而且还以偈颂来对这些天人们开示，包括不要轻易地起嗔恚心、也不要以嗔报嗔；看见有人造恶的时候，也不要心生嫌恶，应当要起慈心、悲心来对待他，这样才可以破 | 三摩地 2018-07-23 |