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上一集我们跟各位介绍到《大乘起信论》里面马鸣菩萨说，如果众生能够把一切妄念灭除，而成为无相的话，就是证得如来的智慧。我们也举了有人有很严重的文字障，这个就是所谓的妄念有相，如果能够实证第八识如来藏，就能够妄念无相。我们上一集说到，悲智他主张无想就是涅槃，而且主张无想定，所谓的净无想道，就是到达涅槃的一个道路。基本上他那样说，他是对的，可是他又认为说 | 三摩地 2018-07-23 |
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外道错误的以为，我意识只要是相应于定境法尘，或者是相应于欲界的欲界定、或者相应于未到地定、相应于初禅、二禅、三禅、四禅，乃至相应于四空定；外道以为我离开这些语言、文字、声音、影像，我就是证得解脱、证得涅槃了。外道茫然无知于意识本身的存在，本身的错误地以意识所相应的禅定的境界为涅槃，这就是最大的，他没有办法出离解脱生死的原因。举一个最简单的例子：在三 | 三摩地 2018-07-23 |
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这一集继续谈的是神通无关证悟，请各位菩萨翻开平实导师所着的《宗通与说通》课本，第17页倒数第6行，书中是这么写着：复次，神通无关证悟，是三界中世俗境界故，无关般若故。为什么神通无关般若，有必要加以说明。在二乘的解脱道上，不论是声闻或缘觉，都是观察蕴处界虚妄以后，断了我见、我执、我所执而成为四果人；又声闻四果人分为三种阿罗汉，也就是三明六通的阿罗汉、俱 | 三摩地 2018-07-23 |
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四禅八定的第一步就是修未到地定，在未到地定里，会有各种境界。比如触，未到地定里面的触，出现的时候，有二支功德：第一支一心，第二支乐（此乐劣陋，难比初禅）。在未到地中还有觉明、轻安、清凉，但这个不是初禅。在未到定中，有触皆伪，都不真实。不要把未到地定里面的轻安、清凉，那些触觉，误会是初禅的境界。初禅有八种的触，这八种触出现的时候，每一种触，都有五支功 | 三摩地 2018-07-23 |
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世俗所谓的神通，乃三界中众生意识境界分段入出之法，它在整个佛菩提道上虽然也属于佛菩提道上的一部分，但是它占整个佛菩提道很小很小的一部分。虽然佛弟子们在适当的时机也要修神通，譬如在戒慧直往的菩萨在三地快满心的时候才修，但是绝大部分菩萨不在神通用心，反而在智慧法门用心，也就是在总相智、别相智、道种智用心；因为佛菩提道所注重的是没有境界、属于无为法的智慧 | 三摩地 2018-07-23 |
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诵经本身就是一种修定的方式。在诵经的时候，我们的心是安住在及相应的义理上面，因此不会跟平常一样，到处攀缘六尘与五欲境界，也不会一直想东想西，妄念不止；因此诵经，可以让我们的心安止下来，这本身就已经有很大的利益。而且愿意经常诵经，代表着对于佛法有信心，也因为常常诵经的关系，信心越来越坚固，使得信根能够逐渐成就；同时未来世碰到这部经典，或者经中所出现的 | 三摩地 2018-07-23 |
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止观是贯穿全部修行过程的一个很具体的方法。虽然方法是一个，但具体修的时候，其内涵就有所区别。修定的止观和修慧的止观有所不同，大乘和小乘也有所不同。正确的修法是止观双运、定慧等持。一、修定的止观：止，停止第六识的散动；观：集中第六识，专注于所修法门中应该观想的目标。由此我们发现，修止，实际是要用观的方法才能达到止的目的；而只有停止了第六识的散动，才能 | 三摩地 2018-07-23 |
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般若禅不是禅定（上）杨正旭老师主讲各位菩萨：阿弥陀佛！今天所要讲的主题是般若禅不是禅定。从古以来呢，就经常有人以为自己证得禅定，这样子就叫作开悟，因此当他证得禅定的时候，他就以开悟者自居，这是从古以来就有的现象。那么到了现代这个末法时代，这种情形越来越普遍，以证得禅定就认为是开悟的人越来越多。这种追求境界、以证得定境为证悟的人却反过头来毁谤：证得无 | 三摩地 2018-07-23 |
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此外，有人会出现身体某些部位或全身发热、发冷、发麻、发痒，或者有些针刺般的疼痛；有人会有身体飘飘然像要升腾起来或要融化的感觉；有人会觉得身体向外膨胀，甚至胀得很大，有些缺乏定力知见的人会以为这是发起了初禅天身，会自称或随喜别人证得初禅，其实还只是在很粗浅的定境，离初禅还远着呢。上述境界的产生，大多是身体为了适应定中的放松和静止状态而产生的反应，或者 | 三摩地 2018-07-23 |
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看话头是中国禅宗独有的修定法门。在禅宗发展的初期，人们的根性较好，定力也比较好。那时候，修行者大多重视定而不了解禅宗的根本是慧，所以往往定多慧少。那时禅宗祖师传法往往是注重慧的引导，而不必在定的修习上费心。渐渐地，修行者明白了禅宗的核心是修慧，却开始出现了重慧而轻定的倾向。到了宋朝以后，人们的根性越来越差，对修定也越来越不重视，禅门修行者的定力也越 | 三摩地 2018-07-23 |
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以念佛法来修定，必须要明白从有相入无相的道理，善知转进，才能有所成就。念佛一般是从持名念佛开始，口中持佛名号，持续不断。此时，必须心中同时忆佛，要有忆佛的念在。如果口中念着佛号，心中打着妄想，那不叫念佛。念佛的念是忆念的念，不是诵念的念。如果能够做到口称佛号，心中系念于佛，不攀援不妄想，才是真正的念佛。在定力还不太好的时候，心中的忆佛念经常会被妄念 | 三摩地 2018-07-23 |
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身姿：数息法是在静中修定的法门。一般人一听说静中定，就想到屈膝盘腿，正襟危坐，双手要结什么样的印，脊背要怎样，头颈要保持怎样的姿势等等。其实，这些方法都是一些方便，让我们容易将身体控制在一个可以长时间保持静止的状态，身体不松散。坐姿正确，便容易坐得久而且不易疲惫，定力容易修出来。但这并不是说必须要用七支坐法，坐得非常标准才能修定。如果执着于坐相，打 | 三摩地 2018-07-23 |
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1、禅定修习的次第禅定修行的境界次第，最粗浅的层次为欲界定，其次为初禅前的未到地定，之后依次为初禅、二禅、三禅、四禅，总称为四禅；再之后依次是空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，总称为四空定。阿罗汉在非想非非想定中，舍去受、想二种心所，便可进入灭受想定，也叫灭尽定，借此定力，阿罗汉可随时入无余涅盘，出离三界而得声闻解脱。上述四禅四空 | 三摩地 2018-07-23 |
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人们在日常生活中，如果对所做的某种事情很有兴趣，或有工作需要在限定的时间内紧急完成等情况下，就容易在做事的过程中非常专注，甚至达到忽略外境的程度，有人在旁边叫了好几声才反应过来。比如看书入神的时候或玩电脑游戏入迷的时候，都容易有这种体验。有些缺乏修定经验的人会以为这种状态与修定差不多，甚至会以为如果能经常保持在这种状态中定力就会得到提升。这种想法其 | 三摩地 2018-07-23 |
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动中定力较好的人，具备一定的反观能力，在日常生活中，能够随时反观自己贪嗔痴等烦恼习气的现行，随后生悔、生愧，并做忏悔，发誓不再犯。这样长期反观，贪嗔痴习气就会渐渐转淡。定力更强的人，能够在历缘对境、烦恼习气被触发但还没有现行发作时，就能够及时反观到，并将其压伏，不使现行，如此多次反复，该习气自然会转淡，直至断除。因此，定力对修除贪嗔痴等烦恼习气的作 | 三摩地 2018-07-23 |
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神通的获得方式一般有两种，一种是修得，一种是报得。报得的神通一般是前世修过神通，因某种原因而带到了今世。神通的修得，都是借助定力，再加修神通加行而获得的。修习定力，不一定能得到神通；但是，修学神通，却一定需要定力。而且，定力层次的高低，会直接影响神通的大小。依欲界定所修出的神通，不如依未到地定所修的神通；依未到地定所修的神通不如依初禅所修的神通&hel | 三摩地 2018-07-23 |
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修定之法可分为动中修和静中修，所获得的定力在本质上没有区别，都是让心定止于一处的能力，但由于定力获得的方式不同，也就有了动中定力和静中定力的区别。在坐中所修的静中定，容易入门，也容易获得一些定境。但是，静中修得的定力，在行住坐卧四威仪中就不容易提起来。静中能够制心一处不散乱，到了动中却做不到，这样就无法参禅，因为参禅要在动中参，在静中参禅很难开悟。 | 三摩地 2018-07-23 |
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丁福保主编的《佛学大辞典》里这样解释禅定一词：禅为梵语禅那之略，译曰思惟修。新译曰静虑。思惟修者思惟所对之境，而研习之义，静虑者心体寂静，能审虑之义。定者，为梵语三昧之译，心定止一境而离散动之义。即一心考物为禅，一境静念为定也。……今总别合称而谓之禅定。由以上解释可以看出，禅与定本是两个不同的概念。禅是禅那的简称，又译作静虑，从字面上理 | 三摩地 2018-07-23 |
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《占察善恶业报经》中地藏王菩萨摩诃萨有这样的开示：善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定、无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获。或失心错乱， | 三摩地 2018-07-23 |
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舍摩他----止----是說他使自心決定不移而能安止于所缘的一个境界，譬如安住于一个信念、一个观念，或一个境界而不动搖，这就是止。但是一般所說的止，含义比較狹隘，是专讲打坐修定，缘于一境，心不散乱，这就是一般所說的舍摩他。毘婆舍那---观（叫做观察）。观察就是分別、了知、了別；不论是有語言文字相的了別，或是离語言文字相的了知，都是毘婆舍那---观。止与观二法，在 | 三摩地 2018-07-23 |