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问、无尽灯论坛上有善知识开示：发起、菩萨种性的甚至比明心见道还重要，菩萨种性发起不足的行人即使侥幸明心了，也容易成为退分菩萨。能否请老师开示：菩萨种性的义涵是什么？如何发起、乃至菩萨种性？答：菩萨种性的义理与内涵，平实导师在《明心与初地》当中已开示许多，这个乃是十行位性种性菩萨的主修：发起菩萨性、伏除异生性、具足十长养，也就是长养菩萨应该有的圣性， | 三摩地 2018-07-23 |
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不过这里也要提醒大家，即你将来生病，生活也很困顿，即使会发生这样的事情，也绝对不要对佛法失去信心；当生病到了很惨的地步，你就当作你就是把它受报了结。即使后来我们不能作身行上的佛事，可是你的心念还是可以念念回向啊，念念灭除你的贪瞋痴，这就是用功，这就是佛事啊！你还是可以改变你这些恶业生起之前的这些念头，因为你之所以会受种种恶报的因缘，它就是来自于你的 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样，他想到这里众生的可怜，才需要在这个世间，一点点地把大家这样捏塑起来，不然，导师也不用去藏地当那边的法王，想要从那边窝里反，他也不需要这么辛苦啊，他也不需要说一定要创立什么同修会，导师当时一直想要结束这说法的日子，因为确实这世界的因缘是很恶的因缘，那也就是说，现在就是这种很恶的因缘，很坏的因缘，那你想以后会更好吗？我也不知道啦，既然以后的因缘不 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为以前你要生起这对佛法的信心，是很难很难。能够值佛，值大菩萨，值大善知识的出世，这都很难。而在佛的末法时期，听到而能够信受，又是难上加难，为什么说很难？今天如果有人跟你说无上法，你可能不大会相信，因为他说的法和这世间的许多出色有名的大道场的都不同，你即使有点慧力，可是也很难加以简择，这个世界就是如此，这是个五浊恶世，众生的因缘本来就是如此，你能够 | 三摩地 2018-07-23 |
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当你在发愿的时候，你那一种平静或是欢喜的心，是没有办法用其他的取代的，何况是你最后产生的决定的心，这一定会有你的决定心，你想要怎么样去成就你的菩萨道。就像是我们忏悔的人，会说「永不复作」，可是还是会一直作，可是你愿意这样一次、二次、三次、四次、五次、六次，终于那个不良的劣行，它会减低它的势力，如果你还能作观行，然后呢，这样最后你会，慢慢地你的戒行。 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是这源头动手之前，你要先把你当初想要的东西，先予以舍弃，你要知道，手一伸出去的时候，你是不是具备凡夫所有的爱染性？是不是全部具足？如果是，那你将来你这个法，还是多所困顿。当然不是说，你证悟，以后就永远不会证悟啦，或是说，今天遇到导师所说的这殊胜的第一义谛法，以后就再不会遇到，不是如此。只是说，你又要重新再累积福德资粮。当然，如果过去生累积福德资粮 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨在这个漫长的佛道的过程中，有得到智慧的法喜，也有得到说，他自己感觉的回报的法喜，不是众生给他的那种东西的法喜，他感觉的回报是众生可以成就佛道的法喜，就是说，是基于助人本善，而扩充到这个助人让他成就于佛道，当他走上了成佛的道路，那种的喜悦。你这样想想，你这一辈子，在座的每一个都想想，你可能间接的帮助过别人成就佛道，或是间接地接引他到来，那你没有直 | 三摩地 2018-07-23 |
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换句话说，这是自己对自己的抉择，这佛道是自己甘愿的，如果你夹杂着一个不情愿的念头，在这第一大阿僧祇劫的过程中，你还是要与这时所种下的「不情愿」的念头来对抗，那可能是一件你今生会发生的事情，也可能让你未来的辈子很难释怀，给你带来心境上面的死结，给你带来你作意上的冲突，可是你的未来辈子永远不晓得为什么修道这么困难，而这个源头就是每一辈子都轻忽放过的「不 | 三摩地 2018-07-23 |
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善知识也没有说过，也没有保证过，将来你就可以一步轻轻松松地走过第二大阿僧祇劫，这世界没这么便宜的事情啦，绝对没这么便宜！那个是要你拿出你世间的性命来换得的，如果没有精进到这样的地步，如何可以显示你可以获得这殊胜的果位的殊荣，那是不可能的！因此如果你要还价的话呢，那你就要认命，你要从这点开始就要很清楚地知道，当你开始讨价还价的话，你是在你菩萨道的路上 | 三摩地 2018-07-23 |
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真正能够被称誉的人，叫作什么？叫作是菩萨摩诃萨。真正能够被称誉的人，以戒行来说，叫做二地满心的菩萨。真正能够从解脱有一点所得的，然后可以不再生生世世迷惑中流转的，叫做远离整个胎昧，那是三地满心位菩萨。于世间法的智慧能够多修学而了知者，是五地满心位的菩萨。然后能够远离末那的种种不善性，那个叫八地菩萨。真正于法界中受职法王子位子的，是十地菩萨，所以以这 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此如果有人赞叹你，因为你的修行好而来赞叹你。这是说，你总是会在某一辈子的时候，修行会很好。我说会很好，是说真的是很好，会很好哦，然后呢，大家都比不上你。可是当你就是觉得自己修行真的很好的时候，那个念头，那个想，你要把它活生生地掐死，你要生起惭愧心，好好地忏悔，自己于出世间法中，这样生起贪染名誉的过失，生起轻慢自得的过失。出世间法的成就，就是不要世 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是，今天你听了，就要想：世间的人关心的事，都是以为他可以主宰的、都是眼前现下的事；而我自己呢，我关心的是佛道佛事，我关心的都是尽未来际，至少我关心的是我舍报以后，会何去何从？这都不是一般人所关心的，因此「道不同，不相为谋」，我只能够走我自己的道路，行我应该尽的菩萨行，世间人要的三界有，是他们的份，毕竟我有佛法为伴，有诸佛为伴，有大觉者作我的明灯， | 三摩地 2018-07-23 |
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因为有人说：“在佛的时代，并没有分别什么大乘跟小乘，佛法是一味的，只是由于说法的物件不同，所以内容跟境界也有不同罢了。”佛法虽然是一味的，因为大乘跟小乘修证内涵的不同，所以佛世佛早就已经宣说大乘跟小乘的名相。因为怕这种“并没有分别什么大乘跟小乘，佛法是一味的，只是由于说法的物件不同，所以内容和境界也有所不同”的说法会被误会，说&l | 三摩地 2018-07-23 |
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就是你发了这么大的愿，一定要救度他们，那你怎么可以毁弃你自己的誓约？即是你觉得说「真的是太累了，算啦，不要度啦！」，然而这样也是不可以的。「众生无边誓愿度」应该进一步来解释，因为永远永远永远的永远，不管这宇宙怎么成住坏空，不管你将来修行多么好，摄受众生的智慧能力是如何地高明，这永恒的永恒，这永恒也没有尽头，众生是度不完的。你必须要体认这个事实，不管 | 三摩地 2018-07-23 |
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比如说在以前，有一个人，他要被行刑，行刑的时候当然也会很痛苦啦，一大堆人都围着他。这样呢，要行刑的时候，有一个人起了悲悯心，就觉得这个人还是很可怜――还是很可怜哪，那这样的悲悯心，后来，未来未来未来世以后，他们再相逢，这个人呢――被行刑的A，就对对他生起悲悯心的B很好，这就是我们说的一见如故，对这个B可真的是很好。可是我们看看这件事情的因果，B有没有真 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是，有的菩萨是真的来监视你的，当然也是来保护你的。比如说，常跟随在你身边的神，从你受佛法的皈依开始，就有36位；乃至受五戒，每一戒有5位神，这样总共36＋25就61。因此除非你不是真的想学佛，不然这些神就会跟着你，就61位。何况你今天受的是菩萨戒，这个是「不共二乘戒」，唯有大乘佛子真正能发、能持的殊胜戒，那这样的话，你已经没有办法数出到底有多少的神在你旁边 | 三摩地 2018-07-23 |
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不过，我的意思说，那怎样才能做到容色熙怡？因为呢，他五根可以清净，五根清净以后，你的面貌才会和煦。五根清净是什么？就是不于众生取。众生界中，就是不于五种境界中取，在境界法里面，你不要生起爱贪，乃至强烈生起贪婪的作意。这五种境界，就是色声香味触。这样，你说，那众生就只有这五种境界吗？当然你可以有法尘境，而产生等等相。但是呢，众生的境界，几乎都是在这五 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二种如来说法叮咛的体例，就是像是《华严经》说的，在你入圣位之前，在你入地品之前，一定会讲一个东西，不管四十华严，六十华严，八十华严，都应该会讲。像是〈净行品〉中所说的，你一定会在你的日常生活的诸行里面，在你的回报众生行中，而生起回向心。比如说，拿一个杯子，你的念头就是「当愿众生如我一样得清净心，将自己的一切浊垢都予以清洗」，类似这样，那你开门的时 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，这样来看的话呢，「转依」，它不是一个名相，说来似乎也不困难，就是我们常说的，就是你要甘愿一点，就是要做菩萨啦！菩萨呢，就是坏事向自己，好事向他人。所以在这些次法上，佛经里就也不需要特别一条一条地来讲。但是如果讲菩萨的科目的话，还是会有的，但是一般你并不一定会去意会到。比如说经典说菩萨呢，第一条、第二条……，你看有的经论它就这样列的 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以呢，对于这个世界上的东西，你还是可以像以前一样，把自己当作是一位凡夫，像是一般的众生一样，去争取这世间的一切，继续建立这些轮回的心行。老实说来，这没有对与不对，这是每个人的选择、是不能强迫的。学佛了生脱死，不是可以强迫每个人都来接受的。或者是说，你开始转变这心态，知道你不是为了增长自己的我所，不是扩大自己的我见的势力范围，而是单纯地为了修行自己 | 三摩地 2018-07-23 |